In einem noch ungedruckten Brief vom 1808-01-27 (nicht in der Brief-EDITION) sagt Jung-Stilling, dass dieser Text in der Hauptsache Faktum sei, denn er beruhe auf einem ehemals in der Familie von Dalberg vorhandenem Original. Durch Kriegseinwirkung sei er abhandengekommen, die Familie Dalberg habe ihm jedoch davon berichtet.

Jung-Stillings Schrift ist nicht zu verwechseln mit der Broschüre des Pfarrers Heinrich Ernst Teuthorn (geb. Voehl 9., n. A. 8-09-1733, gest. Biedenkopf 5.01.1783; oft anonym oder unter Pseudonym wie „Abraham Ben Zodok/Zadok“ (z. B. 1781). Jung-Stilling wertet in: Der Graue Mann, Heft 3, 1797-09, S. 206: „in welchem auf eine treffende Art der Geist dieser Zeit, und seine gefährliche Würkungen ironisch dargestellt werden. Auch ▫ das ist ein Wort zu seiner Zeit.

Merk––würdiges

a) Im Jahr 1842 erschien in Zürich das Werk „„Erinnerungen eines Christen zur Beherzigung für alle, die gern Jesum gefällig sein wollen, oder: kurzer Bericht über das Leben Wirken und seel. Ende des Carl Joseph v. Campagne“. Dort liest man S. 13: « „Weit entfer wnt, eine neue Sekte zu stiften oder Proselyten zu machen, ging sein Bestreben nur dahin, im Sinn des reinen Christenthums allen Menschen die Jesusliebe entgegen zu halten, die sich seiner so liebevoll angenommen, zuerst durch ein unermüdetes Verlangen, einen Gott gefälligen Wandel zu führen, für seine und aller Menschen Noth zu bitten, und jeden Hungernden nach dem Brod des Lebens von dem mitzutheilen, was ihm selbst im Erdenleben zum theuersten Schatz geworden. Um dieser Ursache willen nahm er sich auch der 1800 von Herr Jänike in Berlin gestifteten Missionsschule mit reichlichen Beiträgen thätig an. Da es ihn jederzeit sehr in Anspruch genommen, wenn vom Glauben an das Erlösungswerk durch Christum etwas vorkam, so hatte er auch für eine kleine Schrift: „Schreiben eines reisenden Juden aus der Vorzeit", welche ihm damals zu Handen [sic] gekommen, großes Interesse, und ließ sie drucken, wobei er gegen 400 Stück an Juden anbringen konnte, und ungefähr 1500 in den Lazarethen und andern Anstalten zu vertheilen [S. 14:] Gelegenheit hatte *).“ Die Anmerkung lautet: „*) Im verflossenen Jahr 1840 ist diese Schrift an zwei Orten neu aufgelegt worden, nämlich in Kurhessen und in Tuttlingen im Würtembergischen.“ [sic]

b) 1884 nimmt „F.“ in im Zürich erscheinenden „Evangelisches Wochenblatt“ dies auf. Elise Flury (1864-1932) ist es sicherlich, die hier schreibt: von Campagne wollte „‘jedem nach dem Brod des Lebens Hungernden von dem mitzutheilen, was ihm selbst im Erdenleben zum theuersten Schatz geworden‘. Letzteres [hier = dies] that er auch durch eigene Schriften, von denen besonders eine, ‚Schreiben eines reisenden Juden aus der Vorzeit‘ große Verbreitung fand.

c) Das „Schreiben“ erschien in 17. Aufl. in Barmen: Druck und Verlag von D. B. & J. G. Wiemann (1887), 31 S., 16. Wiemann war, das zeigt sein Warenangebot, christlich (evangelisch) und er war bereit, Nachteile in Kauf zu nehmen: 1888 stand Diederich Bruno Wiemann (geb. Leer 5.12.1845) mit seinem Autor, dem Remscheider Pfarrer Friedrich Wilhelm Tümmel (geb. Barmen 6.05.1856, gest. Jena 9.08.1928) vor Gericht. Beiden Angeklagten wird wegen der im Kulturkampf erschienene Schrift „Rheinische Richter und römische Priester. Eine trostreiche Belehrung über die römische Messe“ (1887; 2. Aufl. 1888) der Prozess gemacht; sie sollen verschiedene Juristen beleidigt und die r.-k. Kirche beschimpft haben. Das Gericht verurteilte sie zu 6 Wochen bzw. 10 Tagen Gefängnis. Auf 317 Seiten stellte Wiemann im eigenen Verlag seinen Prozeß vor.

d) Ebenfalls gehört dieser Text zum Thema Jung-Stilling und die Juden; und: Mehrere Linien des Jung-Stillingschen Lebenslaufes berühren und kreuzen sich, wenn man es so sehen will, in diesem übernommenen Text. Zum einen ist es seine Auseinandersetzung, das heißt seine Meinungsverschiedenheit, mit Frédéric Rodolphe Saltzmann / Friedrich Rudolf Saltzmann (geb. Sainte-Marie-aux-Mines (Markirch) 8.03.1749 [n. A. 9.03.], gest. Straßburg 7.10.1821), dessen Ansicht über die Rückkehr der Juden nach Palästina er nicht teilen konnte. In einem umfangreichen Briefwechsel, den Saltzmann durch kleinere Publikationen ergänzte, tauschen die beiden Männer ihre Meinungen aus. Jung greift darin argumentierend zurück auf den „Heimweh“-Roman und den Besuch der Frankisten bei ihm (Lebensgeschichte, hrsgg. v. Benrath, S. 502 f.; siehe hier auf meiner Webseite = index.php?option=com_content&view=article&id=281). Bereits 1926 bat Anne-Louise Salomon eindringlich das Publikum um Hilfe für ihre Arbeit über Frédéric Rodolphe Saltzmann, denn dieser Briefwechsel war, obgleich er sich erhalten hatte, verschollen.

Im Jahr 2018 machte die Firma Reiss & Sohn in ihrem Katalog zur Auktion 187, 15.-16. Mai 2018 ein Angebot von Jung-Stilling-Handschriften: 118 Briefe von Jung-Stilling. Es handelte sich um das lange verschollene Konvolut der Korrespondenz zwischen Jung-Stilling und Frédéric Rodolphe Saltzmann / Friedrich Rudolf Saltzmann.

Der Text dieser Korrespondenz liegt transkribiert und annotiert vor und wurde vor einiger Zeit an kompetente Jung-Stilling-Forscherinnen weitergegeben. Aus diesen Dokumenten sind grundlegende Informationen zu den hier dargestellten Themen zu entnehmen.

e) Napoleon, Juden, Sanhedrin – Jung-Stilling

Im Zuge der Französischen Revolution hatten die Juden im Jahr 1790 durch die französische Nationalversammlung die vollständige bürgerliche Gleichberechtigung als Individuen erhalten; zunächst galt dies für die sephardischen Juden und kurz darauf auch für die aschkenasischen Juden. Die Gleichberechtigung als Individuen war geschaffen, die staatskirchenrechtlichen Verhältnisse der Juden waren nun noch zu ordnen. Zu diesem Zweck hatte Napoleon am 1806-05-30 den Sanhedrin wiederherstellen lassen. Einen Eindruck dieser Versammlung bietet der Kupferstich (Beaublé) von Michel François Damane Demartrais (geb. Paris 18.02.1757, gest. ebd., 19 quai Bourbon 26.04.1827):“ Grand Sanhédrin des Israélites de l'Empire français et du royaume d'Italie“ vom 1806-09-17.

Der Straßburger David Sintzheim oder Sinzheim (geb. Trier 16.11.1745, gest. Paris 9.11.1812), leitete später als Premier grand-rabbin de France diesen Sanhedrin. (Jung-Stilling gebrauchte die Form „Sanhedrin“ für das aramäische Syn(h)edrium; dieser Begriff wird erst in der herodianischen Zeit für dieses höchste jüdische Ratsgremium gebräuchlich.)

Bereits 1783, in der „Geschichte der Kinder Israel“ zeigt Jung-Stilling auf, wie durch Jethros Vorschlag Mose je sechs Richter über jeden einzelnen der 12 Stämme setzte. Zusammen mit Mose und Jethro waren es so 72 Älteste. „nimmt man Mose und Aaron davon ab, so bleiben 70. Diese siebenzig Männer heissen oft in der Bibel die Aeltesten in Israel, oft der grosse Rath; unter den Israeliten selber aber nannte man dies Kollegium das Sanhedrin, das war auch der grosse Rath, der den Herrn Christus zum Tode verdammte.“ (Volkslehrer, 3. Jg., 7. [= 28.] Stück, Juli 1783-07, S. 473). Jung-Stilling nahm Kenntnis von dem, was vorging und veröffentlichte im April 1807 in Bezug auf die Juden: „Der Morgen dämmert diesem armen Volk, und was aus den merkwürdigen Anstalten in Frankreich entstehen wird, das wird die Zeit lehren.“ (Der Graue Mann, H. 19, 1807, S. 424.)

In einem noch ungedruckten Brief in Privatbesitz vom 13. August 1806 schreibt Jung ähnlich; hier greift Jung auf ein Geschehen in Frankfurt am Main zurück, von dem der Münchener Zeitung berichtet:

„Allgemeine Zeitung. / Mit allerhöchsten Privilegien. / Donnerstag       Nro 182.       30 Jun. 1808. / […]“

Die Juden.

In den lezten Osterfeiertagen nahmen, wie aus öffentlichen Nachrichten bekannt ist, mehrere jüdische Familien zusammen in Frankfurt am Main die christliche Religion an. Es muß eine unausbleibliche Folge der Napoleonischen Gesezgebung seyn, daß dis immer häufiger geschieht, wenn auch nicht alle konvertirte Juden der Meinung seyn sollten, die der in französischen Militärdiensten stehende polnische Jude Paly=Rasch in seiner im vorigen Jahr erschienenen Schrift: Qu‘est ce qu‘un Israélite Chrétien? (1807, 8.) ausspricht, wo es mit klaren Worten heißt: „Ich glaube an das Heil von Israel, bewirkt durch den Gesalbten (Messias) Napoleon, den Korsen aus dem Abendlande, Jesai. 44. 45. Der Korse (Coresch, freilich eigentlich Cyrus), […] erfüllen." In derselben Schrift wird auch die Frage beantwortet, warum die Frankfurter Juden sich zur katholischen, nicht zur protestantischen Konfession wandten. Er sey, sagt Paly-Rasch, durch die Prophezeihungen von Jesaias und Jeremias überzeugt worden, daß die bessere Religion schon gekommen, und die christliche sey. Da er aber Ps. 132, 11 finde, daß Gott das Reich Davids nur durch die Mutter Jesu errichtete, so wähle er die Konfession, wo man ave Maria bete. – Die größten Fortschritte zur völligen Amalgamation mit dem Staat haben die Juden neuerlich im Königreich Westphalen gemacht. […].“

Im vierten Heft seiner Zeitschrift „Der Christliche Menschenfreund“ (1807, S. 88) weiß Jung: „sind sie nunmehr 1736 Jahr zerstreut, und im Elend, und ihr Land feyert eine sehr lange Brache, die aber nun bald aufhören wird.“

Wie sehr Jung-Stilling dies interessierte, zeigt sich in seinem Brief vom 1807-01-12 an den Buchhändler Johann Georg Zimmer (geb. Untermühle bei Heidelberg 11.01.1777, gest. Frankfurt 6.02.1853; imm. Heidelberg (nicht in der Matrikel)). Im Schloß bedarf man schnellstens dieser Ausgabe und wird sie sofort – postwendend – zurückschicken. Auffällig ist: niemand soll von diesem Brief erfahren; Zimmer soll nichts davon sagen; „auch nicht meiner Frau und Caroline“.

Gemeint ist das Buch:

« QU’EST-CE QU’UN / ISRAÉLITE CHRÉTIEN? / - [SL] / ( הכמה  לנו  אמונת  אברהם ) / (Notre philosophie est la foi d’Abraham). / - [SL] / [gekrönter Adler auf Schild mit Pfeilen stehend] / A PARIS, / A l’Imprimerie des Sourds-Muets de naissance, sous la / Direction d’Ange CLd; / Et chez BRAJEUX, Libraire, rue Saint-Séverin, no. 30. / == / 1806. »

Die „L‘Abeille du nord“ vom 12. Dezember 1806 fasst zusammen: es sei „une petite brochure en langue hébraique, avec la traduction française à coté“ ; « Notre philosophie est la réligion d’Abraham. Ensuite vient l’act de foi. L’auteur termine par exorter les jeunes israélites à se ranger sous les drapeaux de Napoléon, pour faire la conquête de Jérusalem et reconstruire le temple. »

Johann Joachim Bellermann (geb. Erfurt 23.09.1754, gest. Berlin 25.10.1842)

„Ihrer Originalität halber verdient sie [= diese Schrift] hier im kurzen Auszuge eine Stelle.“, weil sie „ein jüdisch=christlich=französisches Glaubensbekenntniß aufzustellen“ gedenkt. Auch versucht der Autor „zu beweisen, daß Kores nicht auf den persischen Konig Kores (Cyrus) gedeutet werden dürfe, weil im Buch Esra I, I. ff. von einer Prophezeihung des Jeremias gesprochen werde, die auf eine ferne Befreiung gehe, welches bei Cyrus nicht der Fall gewesen sey.“

Man sieht, dass die Zeitungen auf Paly Rasch aufmerksam sind. Es bleibt unklar, warum sich Jung ausgerechnet auf die „Zeitung für die elegante Welt“ konzentriert. Mit rund 1500 Wörtern ist der Artikel lang, jedoch nicht überlang. Der Inhalt entspricht der Meinung anderer Journalisten, gibt zudem kritisch die Glaubensbasis des Paly Rasch wieder.

Jung-Stilling will Nr. 150 des Jahrgangs 1806 der Zeitung für die elegante Welt (Spazier, Karl (Hrsg): Zeitung für die elegante Welt Mode, Unterhaltung, Kunst, Theater. Berlin 1806. Sollte der Bericht über Gall (vgl. 1807-01-08) ihn interessiert haben? Da er die Nr. 150 mit Paly-Rasch und dem Sanhedrin in Frankreich meinte ist dies wohl eher anzunehmen. Geht man vom Inhalt dieser 150. Ausgabe aus, so bleibt als interessierender Text nur der über Paly Raschs Buch übrig.

Zur Nr. 150: Ausgabe Sp. (1201)-1206-1208, Kupfer: 4 Seiten zu Paly Rasch, „Das Vorgebirge der guten Hofnung. [sic] / Seitdem der Seekrieg wieder ausgebrochen“, 1207-1208 Erklärung des Kupfers, Korrespondenz-Nachrichten, Kupfer: Vue du Cap de Bonne Esperance; LKap der guten Hoffnung.

Das Intelligenzblatt Nr. 55 enthält neben kleineren Anzeigen größere:

Französische Briefmuster; Johann Heinrich Meynier; Hof: G. A. Grau 1806

Lehrer-Autobiografie; nach 14 Jahren in Oldenburg entlassen, Johann Christian August Heyse (geb. Nordhausen 21.04.1764; gest. Magdeburg 27.06.1829)

„Ankündigung der Fortsetzung des Kameral=Korrespondenten“ [= Johann Paul Harl (geb. Hof bei Salzburg 9.07.1772, gest. Nürnberg 21.11.1842, Suizid), Hrsg.: Der Allgemeine Kameral- [, Oekonomie-, Forst- und Technologie-] Korrespondent. Bearb. von e. Gesellschaft Theoretischer und Praktischer Kameralisten, Oekonomen, Forstwirthe und Technologen. Erlangen: Johann Jakob Palm 1806. – Allgemeiner Kameral-, Oekonomie-, Forst- und Technologie-Korrespondent 1806, 1/7 = Nr. 1/2 - 91/92 (1. Jan. - 1. Aug.)]

Ein Auszug aus dieser „Zeitung für die elegante Welt“:

„Der Israelitische Christ.

… Folgende in Paris öffentlich erschienene, mithin mit Bewilligung der obrigkeitlichen Behörden gedruckte Schrift, ist eine der merkwürdigsten Erscheinungen der jetzigen wundervollen Zeit. – …

M.

„Der Israelitische Christ.

… Folgende in Paris öffentlich erschienene, mithin mit Bewilligung der obrigkeitlichen Behörden gedruckte Schrift, ist eine der merkwürdigsten Erscheinungen der jetzigen wundervollen Zeit. – …

M.

      ––––

Paris, den 30sten Nov. 1806.

… welche theils des Verfassers, theils ihres Inhalts, theils der Zeitumstände wegen, unter denen sie erscheint, einer Erwähnung verdient.

Der Titel ist: Qu’est-ce qu’un Israélite-Chretien? (was ist ein Israelitischer Christ? oder ein christlicher Israelit? denn man kann es auf beide Arten übersetzen) und zum Motto liest man die Worte: Notre philosophie est la foi d’Abraham (unsere Philosophie ist der Glaube Abrahams).

…

Er hatte sich seit einiger Zeit dem Studium der orientalischen Sprachen vorzüglich gewidmet, und dadurch Bekanntschaft mit Herrn

Audran, dem Prof. der hebräischen Sprache im Collège de France gemacht.

[Prosper-Gabriel Audran [vereinzelt Andran], geb. Paris 4.02.1744, gest. ebd. 23.06.1819; Zeichner und Radierer, dann Richter, danach Prof Grammaire hébrai͏̈que en tableaux, Paris 1805; Grammaire arabe en tableaux. Paris: Mequignon 1818.]

Dieser, ein liebenswürdiger Mann, ist eifriger katholischer Geistlicher; er glaubte also Gott einen Dienst zu leisten, wenn er Hrn. Rasch, der sich bisher zur lutherischen Kirche bekannt hatte, zur römischkatholischen Kirche übergehen machte. Die Ideen welche dieser brave Mann Rasch’n in den Kopf setzte, müssen damals starke Wurzel gefaßt haben, denn er wollte in jener Zeit alle seine Bekannte unter den hiesigen Lutheranern zum Uebertritt zum Katholizismus bereden.

Endlich überschnappte er vollends und die Polizei sah sich gezwungen, ihn von der Straße wegnehmen und

[Me: Charenton gegründet 1641; Pierre Sevestre: La Maison de Charenton. De la fondation à la reconstruction (1641-1838). (Vortrag 199+0-10-27 vor der Société française d’1Histoire de la Médecine. – In: Histoire des sciences médicales, vol. 25, 1991, S. 61-71.

François de Coulmiers (geb. Dijon 30.09.1741, gest. Paris 4.06.1818): François Simonnet de Coulmier, auch François Simonnet de Coulmiers genannt, Geistlicher und Politiker ; „Régisseur général“ im Hospiz zu Charenton (1797–1814).]

nach Charenton in das unter des verdienstvollen Coulmier’s Direkzion stehende Irrenhospital bringen zu lassen, wo er nach einiger Zeit wieder ganz hergestellt wurde.

… Nicht so sicher ist er gegen Rückfall in Rücksicht seiner religiösen Ideen, und davon ist die ersterwähnte Schrift ein neuer Beweis.

Er will in derselben sein Glaubensbekenntniß als Israël-Yessite (so nennt er sich, und erklärt dieß durch Israelit und Christ) ablegen.

…

Nun kommt aber das eigentlich Merkwürdige und eine Probe von des Verfassers Exegese:

„Ich glaube an das Heil Israels, welches bewirkt wird durch den Gesalbten des Herrn, durch Napoleon Bonaparte, den Corsen des Occidents, nach dem 44sten und 45sten Kapitel des Propheten Jesajas, wo es heißt: Der Corse ist mein Vielgeliebter, sagt der Ewige; …

„Gegeben zu Paris am 1sten des Monats Eloul 5566; 15ten August 18o6.“

„(Unterz.) Samuel-Yessite (Christ) Paly-Rasch, von dem Hause David’s, Lieutenant im Kaiserl. Invali-denhotel.“

Daß diese Schrift vorzüglich für die Juden bestimmt ist, erhellt daraus, daß dem französ. Text gegenüber eine hebräische Uebersetzung steht. Es scheint also eine besondere Absicht auf die jetzigen Zeitumstände, wo der jüdischen Nazion große Dinge bevorstehn sollen, dabei obzuwalten.

…

Durch die Umstände, unter welchen diese Schrift erscheint, wird sie als Zeichen der Zeit höchst merkwürdig.

               C. F.“

< fehlendes Kapitel folgt. >