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1804  erscheint von Joseph Rohrer (geb. Wien 1769, gest. ebd. 21.09.1828) das Werk:

 

Versuch über die jüdischen Bewohner der österreichischen Monarchie. [Vignette] Wien [: Kunst- und Industrie-Comptoir] 1804.

 

Hier wird Jung in einen Zusammenhang gestellt, in den er nicht gehört. (Vgl. auch hier.)

 

Vgl. Karl Hugelmann in ADB 29, 1889, S. 64-68, wo das Werk so beschrieben wird: „Nach mündlicher Ueberlieferung soll R. selbst gerade das Werk über die Juden für die bedeutendste seiner Arbeiten gehalten haben; in der Vorrede hat er wenigstens ausdrücklich die Absicht betont, ein treues Gemälde des Judenvolkes zu liefern, und sich für schuldlos erklärt, wenn der lichten Partien weniger seien als der dunkleren.“

 

Vgl. auch hier.

 

Die Rezension zeigt, warum Jung hier falsch eingeordnet ist:

 

„Neue A‪nnalen der Literatur des österreichischen Kaiserthumes“, hrsg. von einer Gesellschaft innländischer Gelehrten, 2. Jg., 2. Bd. (= Band 12), Heft Dezember, Wien: Anton Doll 1808, S. 252-256; hier heißt es S. 252, Sp. 1: „In ältern Zeiten schlug man die Juden physisch todt, um ihnen ihr Geld abzunehmen; und in den neuesten Zeiten sucht so m ancher Skribler sie moralisch todt zu erklären, (denn was läßt sich nicht alles durch einen Federzug – beweisen wohl nicht, aber diktatorisch – hinschreiben) um es ihnen wieder zu geben.“ – S. 255, Sp. 2: „So spricht er z. B. S. 133 als selbst gehörte Aussage von Wirthsleuten, von einem Rabbiner, was Maimon S. 135 von einem Prediger sagt, und S. 135 schwätzt er ein Langes und Breites von einem Reiseabentheuer, was, wie man sieht, nur Fiction ist, und nur dazu dienen soll, um dasjenige wörtlich abzuschreiben, was Maimon S. 138 über das kabalistische Buch Rasiel erzählt. Doch nicht allein wo er als Philosoph, Historiker, Theolog gelten will, sondern auch da, wo er als Kameralist sich brüstet, hat er mit seltner ihm eigener Freyheit andere Schriftsteller ausgeschrieben.“

 

Bei Rohrer heißt es S. 135-136:

 

„Also weiß denn doch der Jude, wenn er seine cabbalistische Weisheit in der Klemme sieht, schulmäßig zu distinguiren, um sein Ansehen zu retten. Ich würde allerdings den galizischen Juden, welche hölzerne Häuser haben, rathen, nach dem Vorschlage des Herrn von Aken, die Balken und das Holzwerk in den Häusern mit Alaun und Vitriolwasser zu bestreichen, um sie dadurch vor Feuer zu verwahren, welche Einrichtung schon in mehrern schwedischen Orten besteht. Allein freylich hat der Abergläubige wenig Sinn für Wahrheiten, innerhalb der bloßen Vernunft. Herr Hofrath Jung spricht unter andern in seinem ersten Hefte der staatswirthschaftlichen Ideen, von den feuerfesten Strohdächern der Nassau=Siegenschen Hütten und Hämmer, vermittelst eines Ueberzuges vom Ziegelthone, oder Lehm. Aber auf Schriften ähnlicher Art hat noch kein Oberrabbine [sic] den Stempel der Bewährtheit gedruckt. Uiberhaupt kann man den Cabbalisten nicht genug den Vorwurf machen, daß ihr Hang alles Geheimnißreiche inne zu werden, endlich den Geschmack für alle offen liegenden Kenntnisse, welche aus tagtäglicher Erfahrung abgezogen sind, zerstöre.“

 

Zitiert werden von Rohrer:

 

Franz Joachim von Aken (geb. Örebro 7.07.1738, gest. ebd. 23.06.1798; ehel. 21.05.1770 Sophie Elisabeth Kuhlmann, T. d. Henrich Kuhlmann in Norrköpping). – F. J. von Aken: Kurze Abhandlung von der beßten Weise der Feuerlöschung mit dazu eingerichtetem Feuer=Geräthe und nöthiger Feuer=Ordnung. A. d. Schwed. übers. m. Anm. v. C[hristian]. E[hrenfried]. Weigel. Berlin, Stralsund und Greifswald: Gottlieb August Lange 1798, S. 161 in § 4: „Wer sein Haus aufs Beßte gegen Feuersbrünste sichern will, läßt unfehlbar nicht allein alle Balken, sondern auch alles Holzwerk im Sparrwerke, u. s. w., ein, oder mehrere, Male mit Alaun= und Vitriol=Wasser überstreichen, welches schon an mehreren Orten, hier im Reiche, mit aller Sorgfalt ausgeübt worden ist.“

 

„Salomon Maimon’s Lebensgeschichte. Von ihm selbst geschrieben und hrsg. v.  K[arl]. P[[hilipp]. Moritz. In zwei Theilen. – Berlin, 1792, bei Friedrich Vieweg dem ältern.“ [sic], S. 138.

 

Zu diesem Thema gibt es eine erste Untersuchung,

 

Schwinge, Gerhard: Affinität und Aversion - Jung-Stillings Verhältnis zum Freimaurertum und zum Illuminatenorden. – In: Auf den Spuren von Jung-Stilling. Studien zu Johann Heinrich Jung-Stilling (1740-1817). Freundesgabe für Alfred Klose zum 70. Geburtstag. Herausgegeben im Auftrag der Jung-Stilling-Gesellschaft zu Siegen. Siegen: Jung-Stilling-Gesellschaft (1998. – ISBN 3-928984-21-7.) S. 45-65,

 

die Stecher, Geiger (1963) und Sam (1993) – alle beziehen sich auf das „Lehrbuch der Staats=Polizey=Wissenschaft“ – auswertet und hier einige Ergänzungen erfahren kann.

 

Michael Schippan: Zwei Romane Jung-Stillings in Russland („Theobald oder die Schwärmer“ und „Das Heimweh“). Siegen: J. G. Herder-Bibliothek e. V. 2000 = Schriften der J. G. Herder-Bibliothek Siegerland e. V. Bd. 33, S. 59 ff.

Bisher nicht berücksichtigt wurde

a) die Bedeutung von Johann Jakob Friedrich Ladomus (und dessen Beziehungen zu Mieg) 

b) folgende Briefstelle:

• 1812-02-05 schreibt Jung: „Vor kurzem war ein Russischer Freymaurer bey mir, der Kayserliche Kammerherr von Balk, [Piotr [Pierre, Peter] Fedorovitch Balk-Polev (1777-1849)] ein Mann von drey und dreysig Jahren, aber ein vortreflicher Mann. Er durchreist Europa, er war auch in Paris, Strasburg, und in der Schweiz; wenn Du das Buch vom Herrn von Lapuchin [Lopouchine; Jean-Vladimirovitch Lopoukhine: Jean-Vladimirovitch Lapoukhine] kennst, quelques Traits de l’Eglise interieure, so kennst Du auch das Wesen der Russischen ächten Freymaurerey, diese ist auch die Meinige. Ihr Tapis [freimaurerische Symboltafel in Teppich-Form] ist das Titulkupfer zu jedem Buch. Der Herr sey mit Dir und deinem ewigen Bruder“.
•  

c) folgende Briefstelle:

1797-10-28 Jung-Stilling schreibt aus Marburg an „Siechel“, sicherlich Lesefehler für Siebel: „ich hab am Maynzer Hof niemand als was am Herrn Coadjutor hängt und dieser selbst ist mein Freund“; Dalberg, der Koadjutor von Mainz nannte sich als Freimaurer Crescens = der Wachsende.

 

Nur wenigen Eingeweihten ist der Text bekannt, den Wolfgang Rasch anläßlich der von v. Göchhausen herausgegebenen Zeitschrift „Eudämonia“ verfaßt hat. Er sei hier wiedergegeben.

 

Gliederung dieser web-site:

 

Einleitung

Quellentexte:

    „Theobald“-Roman, Bd. 2, 6. Hauptstück, S. 157 ff. siehe hier.

     „Lehrbuch der Staats=Polizey=Wissenschaft“

            Einleitung

            Paragraphen

            Jungs Literaturhinweise zum Thema

     Scenen ... 1799-09-22/1801

 

Einleitung

Tatsächlich wissen wir wenig zu diesem Thema; sicher ist aber, dass – wie in einem Logenverzeichnis von 1778 aufgelistet – es in Straßburg die Logen „La Candeur“ und „La parfait Silence“, (beide zu den vereinten deutschen Logen gehörend), „La parfaite Amitié“ (französisch); 1750: „St. Louis d’Alsace“, 1754: „La Constance“, 1758: „La Modeste“ und 1760: „Loge Heredon“; die letzten vier stehen im englischen Kalender gibt. Gleichzeitig gibt es in Marburg die Logen „gekrönter Löwe“ (zu den vereinten deutschen Logen gehörend), „Drei Loewen“ (englisch) und „La parfaite Union“ gibt, die erste gegründet 1767, die zweite 1769 und beide stehen in der englischen Liste; zur dritten werden keine Angaben gemacht.

In Straßburg war man sicherlich chancenlos, nicht Freimaurer zu werden bzw. zu sein, wenn man bei Lobstein oder Spielmann studierte. Jung kam auch mit Johann Gottfried Herder zusammen, und Herder war in Riga Freimaurer geworden, und „ohne noch den dazu erforderlichen Grad erlangt zu haben, sehr bald Secretär der Loge“ (Lenning). – Vielleicht gibt eine Freimaurerschaft auch ein Erklärung für den Ausdruck „Bruder Herzog“.

 

Vielleicht gibt auf einem Brief von Jungs Vater aus dem Jahr 1768 das Siegel einen Hinweis, denn hier könnte es sich auch freimaurerische Symbole handeln. Der Spezialforschung sei dieser Hinweis zur Recherche gegeben.

 

Für Jung waren die Freimaurer sicherlich nicht ohne Interessen, wenn Gerhard Cronenberg 1782 meint:

„Heil sey dieser Gesellschaft [der Freimaurer]! die durch das Band der Freundschaft und wahrer Bruderliebe sich untereinander auf das einstimmigste und festeste verbindet, alle als Brüder anzusehen, und sich in aller Noth beyzustehen; kein Unterschied der Nationen, oder sogenannten Religionen, findet dabey statt, wer sich nur zur geheiligten Lehre Jesu bekennet.“

Jungs Korrespondent Ernst August Anton von Göchhausen schreibt über sich:

„Ich bin Freymaurer, und darf sagen: nicht von gestern her. Ich bin noch mehr, und bekenne es, absichtlich, hier laut: Christ bin ich.“

 

1781 oder 1782 wird in Kaiserslautern die Loge „Karl August zu den drei flammenden Herzen“ gegründet. Sicherlich wird ihr als Freimaurer auch Jung-Stilling angehört haben, ein Nachweis fehlt aber – wie auch zur Loge vieles unbekannt ist (Lenning; Wilhelm Kreutz).

1819 läßt Friedrich Heldmann dies in seinem Werk ergänzen:

„Im Grossherzogthum Baden war einst die Maurerei sehr im Flor, und es gab Logen in Karlsruhe, Freiburg, Bruchsal, Mannheim und Heidelberg. Im Jahr 1808 entstand zu Mannheim ein Grossorient von Baden, und ein Jahr darauf ein grosser Landeslogenverein zu Karlsruhe. Der am 10. Juni 1811 verstorbene Grossherzog gehörte selbst der Brüderschaft an, sein Nachfolger aber liess im Jahr 1812 alle Logen schliessen.“

 

1784 und erneut am 2. März 1785 werden die Logen durch Karl Theodor in Bayern verboten. Klugerweise verhielt sich Jungs so, wie er es in seinem „Lehrbuch“ (s. u.) darstellt. - Jedoch:  Konrad Friedrich Uden (1754-1823) verzeichnet 1785 für das Jahr 1786 noch  „Jung, Johann (Stilling)“ im Kalendarium zum 12. September.

 

Im Karlsruher Haus der Prof. Dr. phil. Friedrich Wilhelm Wucherer wird 1785-05-13 die Freimaurerloge Carl zur Einigkeit gegründet. Die Festschrift zum 200jährigen Bestehen der Loge nennt unter den Mitgliedern neben Johann Georg Schlosser (1739-1799) auch Jung-Stilling. Ein authentischer Beleg für die Mitgliedschaft konnte noch nicht erbracht werden.

In Marburg ist es sogar zu einer sehr engen Verbindung mit einem ehemaligen Illuminaten gekommen, mit dem cand. theol. Christoph Karl Kröber, dem Hofmeister der an der dortigen Universität studierenden drei Grafen Stolberg-Roßla. Dazu sagt der Aufsatz von Wolfgang Rasch einiges.

Wo man hinsieht: Überall gab es Freimaurer in Jungs Leben. Seine Kontrahenten Hellmann in Magdeburg und Engelbert vom Bruck in Elberfeld waren es auch.

Bruck dichtete: „Plaudereyen, / Spöttereyen, / Liebt der Maurer nicht; / Ewig standhaft schweigen, / Spöttern auszuweichen, / Ist des Maurers Pflicht. /// Nächtlich schwärmen, / Taumelnd lermen, / Darf der Maurer nicht. / Sich mit Anstand freuen, / Lasterfeste scheuen, / Ist des Maurers Pflicht.“

Von Friedrich Christian Laukhard (1758-1822) erscheinen 1798 die „Annalen der Universität zu Schilda“ mit Teil 1. Der Minister befragt hierin den Herrn Schneller:

„Minister: Was hält der Herr von den Illuminaten?

Schneller: Der Herr Professor Jung zu Marburg hat mich belehrt, daß die Illunimaten große, abscheuliche Ketzer seyen, die man ausrotten müsse.“

 

1787 wird Johann Heinrich Jung durch ein Reskript des Landgrafen Wilhelm IX. von Hessen-Kassel zum öffentlichen ordentlichen Professor der „Oekonomie- Finanz- und Cameral-Wissenschaften“ an die Universität Marburg berufen. Wilhelm IX. „war einer der prominentesten und höchstrangigen deutschen Freimaurer seiner Zeit.“ Aber auch Wilhelm IX. erließ 1793-11-08 das Edikt gegen die Geheimen Gesellschaften

 

Und grundlegend war Jungs Meinung:

Jung-Stilling schreibt 1797-05-06 aus Marburg an Steinkopf in der Christentumsgesellschaft zu Basel (aufgelistet in Briefe S. 23):

„Wer also sein tiefes sittliches Verderben gründlich und lebendig erkennt, dadurch gedrungen seine Versöhnung und Vereinigung mit Gott ganz und allein im Leyden und Sterben Christi sucht und findet, und dann den Heiligen Geist und seine Gnaden Würkungen ganz und allein zum Prinzip seines Lebens und Wandels macht, der sey unser Bruder, er mag dann noch nebenher Mystiker, Alchymist, Freymaurer, Herrnhuter - kurz er mag dann noch nebenher seyn was er will. Dies sey unser Regulativ zur Geistesvereinigung.“

Vgl. Joseph Schauberg (1808-1866) meinte: „Von dem Christenthum und von der Freimaurerei gilt gleichmässig das alte Kirchenlied: Vater deines Geistes Wehen“.

Sicherlich bleibt so gültig, was Gerhard Propach veröffentlichte: In Jungs Brief vom 1806-12-04 an Engelbert vom Bruck in Krefeld heißt es:

„Mein Theuerster Herr vom Bruck! Mit der Freymaurerey bin ich schon längst fertig; ich fand da nicht was ich suchte Freund! Die reine lautere Wahrheit sey allein unser Ziel und edle Bruderliebe das Band unserer Vereinigung.

 

Dennoch ist auch später noch ein Anklang an die Freimaurerei zu vermerken, wie es hier dargestellt werden soll.

So fragt Prinz Karl von Hessen-Kassel am 1805-03-03 an:

„Haben Sie keine Bekanntschaft in Nürnberg unter den dortigen ersten Maurer Bbr.? Die + ist <nun> zu mir getretten, und von mir [üdZ] (neu) eingerichtet worden. Das scheinen helldenckende Köpfe zu seyn! Ist Ihr Verleger kein FreyMaurer, sonst hatte er es Ihnen wohl geschrieben.“

 

Vgl. Katalog 1990, S. 256, F 5 zum bereits in den „Sendschreiben“ und von Vömel edierten Brief vom 1795-12-10 von Landgraf Karl, Prinz zu Hessen-Kassel (Bruder des regierenden Wilhelm IX.) an Jung-Stilling; auch dessen Brief vom 1795-09-15.

 

In Marburg war Jung von Freimauern umgeben.

Christoph Ullmann wurde als Sohn des späteren Marburger Oberrentmeisters Johann Friedrich Ullmann aus Hofgeismar und der Marien Elisabeth Bode, Tochter des Platzmajors Johann Christoph Bode, geboren. – [Georg ?] Christoph Ullmann, geb. Kassel 11.05. (n. A. 12.06.) 1773; gest. Marburg 18.01.1849, ist der Bruder des Mineralogen und Prof. d. Staatswiss. Johann Christoph Ullmann (3.09.1771-6.08.1821). Wie dieser war er Mitglied der Marburger Freimaurerloge Marc Aurel zum flammenden Stern. 1834 wurde er „wegen besonderer Verdienste um das allgemeine Wohl“ Ehrenbürger der Stadt Marburg. 

Schon im November 1811 hatte Jung-Stilling aus Karlsruhe an Friedrich Rudolf Saltzmann geschrieben (aufgelistet in Briefe  S. 47):

„In Ansehung Deiner Freymaurerey, suspendire ich mein Urtheil: denn ich kenne sie ja nicht. Noch einmal unser beyder Führung ist verschieden, aber sie führt zu einem Ziel, und wo ich das finde, da finde ich einen Bruder oder Schwester in Christo.“

Zur Korrespondenz mit Saltzmann/Salzmann siehe hier!

 

Jung-Stilling schrieb schon am 1810-11-04 (nach Jacques Fabry 1810-11-01) an Johann Friedrich von Meyer (Briefe S. 467-468) über Saltzmann:

Saltzmanns „Vorurtheil für sich rührt aus einer geheimen Verbindung her, die er mit einem wahrhaft merkwürdigen Mann in Lyon hat, dessen Name mir jezt nicht einfällt.“

 

Schwinge gibt hierzu keine Anmerkung, während Geiger St. Martin vermutete. Da Lyon erwähnt wird, ist sicherlich an Jean-Baptiste Willermoz zu denken; geb. Lyon 10.07.1730, gest. ebd. 29.05.1824.

 

Saltzmann war für Jung – und umgekehrt – eine Informationsquelle (vgl. die Auseinandersetzung über die Schicksale der Juden). So bittet Saltzmann am 1810-09-02:

„Erlaube auch, dich an dein Versprechen zu erinnern, mir den Verfasser des Hirtenbriefs an die Freymaurer & zu melden.“

 

Hirtenbrief [angeblich des Christian Heinrich Karl Graf von Haugwitz] an die wahren und ächten Freymaurer alten Systems. 5785 [1785], o. O. [Leipzig: Adam Friedrich Böhme] VII, 248 S., 8°. – Siehe dazu: [Johann Aloys Schneider (1752-1818)] Etwas über den Hirtenbrief an die wahren Freymaurer des alten Systems, Herrn D. Semler [Johann Salomo Semler (1725-1791)] gewidmet. (Germanien 5786;  [= Leipzig: Böhme 1786, 96 S.]. In: Allgemeine deutsche Bibliothek 1789, 86. Bd., 2. St., S. 593-598. - [10] Bl., 96 S.; 8°. Wolfstieg, A. Freimaurer. Lit. 33633. – Rez. des „Etwas über den Hirtenbrief“ in ALZ August 1787, Sp. 502-504. – Zum „Hirtenbrief“ vgl. S. 440 ff. in: Der Signatstern oder die enthüllten sämmtlichen sieben Grade der mystischen Freimaurerei nebst dem Orden der Ritter des Lichts für Maurer und die es nicht sind aus dem Nachlaß des verstorbenen hochw. Bruders W... [Johann Christoph von Woellner], Band 5

 

Jung-Stilling schreibt am 1815-12-23 aus Karlsruhe an Friedrich Rudolf Saltzmann (Briefe S. 579-580) über Frau von Krüdener und meint:

„Es ist erschreklich, da hilft kein Warnen, kein Ermahnen. Ich bitte Dich aber bey Maurers Pflicht nichts davon gegen irgend jemanden zu entdeken. Ich habe wichtige Gründe blos den Zuschauer abzugeben, bis ich reden darf und kann.“

Schon zuvor klang Freimaurerisches durch:

In einem Brief aus Karlsruhe 1815-03-16 an Saltzmann (aufgelistet in Briefe S. 53) schrieb Jung:

„Den Brief vom Pfarrer Luz hab ich richtig erhalten, ich danke auch für die Fr. M. Rede, gegen die ich freylich nichts ein zu wenden habe.“

 

Jules Keller veröffentlichte 2001 diesen Brief von Lutz an Jung – nach diesem Schlussteil hat Oberlin den Brief durch Salzmann zur Kenntnis erhalten – und erläutert in Klammern:

„ab. Hed. Erhalten, (ab hedera. Freimaurername F. R. Saltzmanns)

 

(Man siehe auch den Brief vom 1815-01-12 in Briefe S. 563-565. – Im Brief vom 1812-02-05 aus Karlsruhe an Friedrich Rudolf Salzmann (nicht in der Briefedition) schreibt Jung:

„Vor kurzem war ein Russischer Freymaurer bey mir, der Kayserliche Kammerherr von Balk, ein Mann von drey und dreysig Jahren, aber ein vortreflicher Mann. Er durchreist Europa, er war auch in Paris, Strasburg, und in der Schweiz; wenn Du das Buch vom Herrn von Lapuchin kennst, quelques Traits de l’Eglise interieure, so kennst Du auch das Wesen der Russischen ächten Freymaurerey, diese ist auch die Meinige. Ihr Tapis ist das Titulkupfer zu jedem Buch. Der Herr sey mit Dir und deinem ewigen Bruder)“

 

[Petr Fedorovich Balk-Polev, 1777-23.05.1849.

 

Ivan Vladimirovič Lopuchin: „Quelques traits de l'Eglise intérieure, De l'unique chemin qui mène à la vérité, et des diverses routes qui conduisent à l'erreur et à la perdition. On y a ajouté un tableau abrégé du caractère et des devoirs du vrai Chrétien. – [Motto Joh 4, 21-23] Traduit du Russe. – Imprimé à Paris, en l’an 1801.“; auch: ... „à St. Pétersbourg, de l’Imprimerie Impériale, 1799.“].

 

Zur oben genannten Geheimhaltungspflicht liest sich in Jung-Stillings Brief vom 1812-01-20 an Spittler in der Christentumsgesellschaft (aufgelistet in Briefe S. 47):

„Von Palästina aus hört und sieht man nichts, bis daher durften sich die Juden weder in Jerusalem noch in dem Land anbauen, und die wenige die sich dort als Fremdlinge befanden, wurden schreklich hart gehalten. Da nun jezt so viele dorthinziehen, so müssen sie doch Erlaubnis dazu haben. Alles geht aber dort so geheim zu, als wenn sie alle Freymaurer wären.“

 

Diese Briefstelle findet sich unter der Überschrift „Briefauszug von einem Freund im südlichen Deutschland. (Den 21sten Jenner 1812.)“ in den „Sammlungen / für / Liebhaber / christlicher Wahrheit / und / Gottseligkeit“. 

Jung-Stilling schreibt 1811-10-25 aus Karlsruhe wohl an Johann Christian Wild und nicht an Johann Friedrich von Meyer („Bibel-Meyer“) in Frankfurt am Main, der bei diesem am 29.10. eingeht (Briefe S. 488-489):

„Daß Sie in zweyen so merkwürdigen Loquen [Loge; Freimaurerei ?] in Carlsruhe waren ist allerdings beherzigenswerth, und wir müßen in solchen Fällen mit Maria zu des Herrn Füßen sitzen, und aufhorchen was Er uns dabey zu sagen habe.“

 

Georg Christian Gottlieb von Wedekind (1761-1831), in der Briefedition nicht erkannt, trat 1787 in die eklektische Loge in Neuwied ein und gewann die Freimaurerei lieb. Wedekind meint: „Der eklektische oder der protestantische Christ und Freimaurer *) verwahrt sich ein eigenes bescheidenes Vernunfturtheil über Lehre, Symbole, Gebräuche, Kult,  Lithurgie, Geschichte u. s. w.

 

 

Quellen:

 

GM 9, 1800, S197 f.

GM 28, 1814, S. 364

 

 Lehrbuch der Staats=Polizey=Wissenschaft

 

Lehrbuch / der / Staats=Polizey= / Wissenschaft / Von Johann Heinrich Jung / der Weltweisheit und Arzneygelehrtheit Doctor, und / öffentlicher ordentlicher Lehrer der Oeconomie, Finanz= / und Cameral=Wissenschaft zu Marburg. / - / Leipzig, / in der Weidmannischen Buchhandlung / 1788. (Faksimile 1970)

 

In der autobiographischen Einleitung schreibt Jung S. XIX f.:

 

Als ich nun die Professoren zuerst

ihre Collegien lesen hörte, so wurde der Trieb in mir

unwiderstehlich, auch solche Collegien zu halten, und ich

beschloß daher, gleich den ersten Winter eine Lehrstunde

in der Philosophie zu geben; ich machte mein Vor=

haben bekannt, und bekam eine Menge Zuhörer, jezt

fieng ich an mich mit äusserstem Fleiß im öffentlichen

Reden zu üben, und so sezte ich mich auch in der

Weltweisheit immer fester. Nun fand ich aber auch

allmälig, daß die Leibniz=Wolfianische Philoso=

phie ausserordentliche Lücken habe, daher suchte ich

höhere Quellen, und fand sie auch. Unter allen

Wissenschaften die ich studiren muste, zogen mich die

Physik und Chymie besonders an, [...]“.

 

Im „Lehrbuch“ selbst finden sich folgende interessante Stellen:

§. 581

 

hier ist nun der Ort, wo ich

untersuchen muß, was von den geheimen Ge=

sellschaften zu halten sey, und wie sich die Poli=

zey dabey betragen müsse; darf sie sie dulten oder

nicht?

 

§. 582.

Unter dem Namen geheime Gesellschaft verstehe

ich eine Verbindung verschiedener Menschen, gemein=

schaftlich zu einem geheimen Zweck zu arbeiten; wo sich

also alle bey der Aufnahme durch einen feyerlichen Eyd

anheischig machen müssen, nicht zu entdecken, was in

ihren Versammlungen vorgeht. Die Grade der Ge=

heimhaltung können aber verschieden seyn: 1) wenn die

Existenz einer solchen Gesellschaft verschwiegen ghahelten

wird; 2) wenn man zwar weiß, daß es eine solche Gesell=

schaft besteht, auch wohl mehrere Mitglieder kennt, von

ihren Mitteln und Zwecken aber nichts wissen darf; und

3) wenn sich die Gesellschaft öffentlich versammelt, man

auch viele ihrer Mittel weiß, aber doch der eigentliche

Zweck nicht entdeckt wird. Die Freymaurer= und Ro= [Rosenkreuzer]

senkreuzerorden mit allen ihren Abstammungen ge=

hören hieher.

 

242     2. Abschnitt. Freyheits=Polizey.

§. 583.

Europa ist voll solcher Gesellschaften, und allent=

halben wo die Europäer leben und weben, in allen an=

dern Welttheilen, findet man Arten der Freymaurerey;

übe rihren moralischen und  politischen Werth wird Pro

und Contra geredet und geschrieben, und man ist sich

durchaus noch nicht einig über diese Sache; ich kenne

sie auf vielen Seiten, habe viele Erfahrungen gemacht,

bin aber völlig unpartheyisch, und will also den ge=

raden Weg der Wahrheit gehen, so wie es auch meine

höchste Pflicht ist. Die Wahrheit kan niemand be=

leidigen.

 

§. 584.

Ich komme noch einmal wieder auf die Frage

zurück: dürfen Unterthanen der regierenden Gewalt

entgegen würken, auch dann wann sie übel regiert?

Auf den ersten Anblick wird der Cosmopolite ja! sagen,

ich aber sage nein! Es bedarf ja nur eines ruhigen

Nachdenkens, um einzusehen daß das unmöglich an=

gehen kan: der beste Regant kan eine Parthie übelge=

sinnter oder auch wohlmeynender Unterthanen haben,

denen aber die besten Beglückungsanstalten nicht ein=

leuchten, und die sie würklich aus Mangel an Einsicht

für schädlich halten; es ist ja natürlich, daß alsdann

jene Parthey schlechterdings keine Gewalt haben darf.

 

§. 585.

Regiert aber ein Fürst wirklich übel, undm an

würkt ihm entgegen, so stellt er sich natürlicher Weise

zur Gegenwahr; die Collisionen die aber dadurch ent=

stehen, die Gefahren, in welche man die Staatsver=

fassung sezt, der zweifelhafte Ausgang der Sache, und

das unvermeidliche Unglück vieler, und manchmal

           sehr

 

3. Hpst. Polizey der regierenden Gewalt.    243

sehr unschuldiger Familien, machen allzusammen ein

weit gröseres Uebel aus, als eine schlechte Regierung.

Ich schliese also mit Recht, daß Unterthanen auf

keinerley Weise weder heimlich noch öffentlich der

rgierenden Gewalt entgegen würken dürfen. Ge=

ziemende dringende und das Unglück lebhaft schildernde

Vorstellungen sind das einzige zulässige Mittel. Man

vergleiche hiemit was ich oben §. 546 – 551. gesagt

habe.

 

§. 586.

Eine jede geheime Gesellschaft deren Zweck unbe=

kannt ist, kan die Verbesserung der Staatsverfassung

zum Zeck haben, kan den Plan haben, die Collegien

und höchste Stellen im Staat mit ihren Mitgliedern zu

besezzen, oder jene Männer an sich zu ziehen, um ihren

Zweck zu erreichen, u. s. w. ich sage – sie kan    es ist

möglich; da aber einer geheimen Gesellschaft, deren

Absichten unbekannt sind, niemand entgegen würken

kan, bis sie ihre Maasregel genommen hat, und so

stark geworden ist, daß man ihr nichtmehr widerstehen

kan, so darf der Regent unmöglich eine solchegeheime un=

bekannte Kraft im Staat dulten, die allemal, entweder

ihm oder seinem Volk, und injedem Fall beyden Thei=

len Verderben droht.

 

§. 587.

Dem allem ungeachtet hat der Freymaurerorden

schon lange geblüht, und fast in allen Staaten ruhig

seine Logen gehalten, ohne daß es den Regenten einfiel,

siezu stören, wenigstens war dieser Fall selten; und die

Geschichte lehrt uns, daß er durchgehends vielen Nuz=

zen, wenigstens keinen Schaden, und nirgends Ver=

wirrung in der Staatsverfassung gestiftet habe. Das

 

244     2. Abschnitt Freyheits=Polizey.

ist wahr, aber auch sehr begreiflich; denn als man den

Freymaurerorden gewahr ward, wo wahr er schon al=

lenthalben blühend, er bestand schon lang, die Glieder

welche sich als solche zu erkennen gaben, waren die ehr=

lichsten, musterhaftesten, vortreflichsten Männer, iher

waren wenige, man sahe, daß der Orden in so langer

Zeit der politischen Verfassung mehr genüzt als geschadet

habe, und die heiligsten Betheurungen solcher Ehren=

männer, daß ihr Zweck schlechterdings mit der Politik

nichts zu schaffen habe, überhaupt auch der christlichen

Religion niht entgegen würke, das alles zusammen ver=

ursachte, daß die Regenten eine Ausnahme von der

Regel machten, diesen ehrwürdigen Orden dulteten,

und sich zuweile so gar selbst in denselben aufnehmen

liesen.

 

§. 588.

Nun entdeckte man aber allmälig einen gewaltigen

Anwachs der Freymaurerlogen, ihrer wurden so viel

wie des Sandes am Meer; man sahe nun Freymaurer

vom besten und vom schlechtesten Character, Maurer die

sich gegen alle alte Observanz in den schnödesten Lüsten

wälzten, von der Speichelcur zur heiligen Loge

wanderten: Männer, die den feyerlichen Eyd, mit

dem Schwerd auf der Brust, auf den Kern des Neuen

Testaments, das Evangelium Johannis geschworen

hatten, und doch nicht einmal an einen Gott, ge=

schweige an Chrsitum glaubten; kurz man fand nun,

daß die Logen Schulen des Naturalismus, des Deismus,

Verschwörungen gegen die heiligste Grundfeste unseerr

Staatenverfassung, die wahre reine christliche Religion,

und wahre Geheimnisse der Bosheit enthielten. Darf

man jezt noch wohl fragen, ob man den Freymaurer=

orden so unbedingt, ohne weitere Vorsicht dulten dürfe.

           §. 589.

 

3. Hpst. Polizey der regierenden Gewalt.    245

§. 589.

So wie sich jezt die Sache verhält, deucht mir,

soll ein weiser, vernünftiger Fürst folgender Gestalt zu

Werke gehen: merkt er, daß eine Loge besteht, so er=

kundigt er sich vorzüglich nach ihren Vorstehern; sind

diese nun treue, rechtschaffene, der christlichen Religion

und dem Staat zugethane Männer, und findet er, daß

auch die mehresten Brüder brav und nicht ausschweifend

sind, so kan er entweder, wenn er Lust hat, sich selbst

aufnehmen lassen, und dann ist er sicher; oder wenn er

das nicht will, so kan er auch die ganze Sache mit

Stillschweigen übergehen, und nur insgeheim scharf

aufmerken, damit nichts Nachtheiliges vorgenommen

werden möge. Wenn aber ein Regent schlechterdings

keine Logen dulten will, so hat er nicht Unrecht.

 

§. 590.

Der ächte, wahre Freymaurer, der den wahren

Zweck seines Ordens noch weiß, thut wohl wenn er sich

jezt von allen Ordensverbindungen los macht, und für

sich allein fortwürkt; begegnet ihm ein wahrer Bruder

auf seinem wege, der das Bundessiegel an seiner Stirn

trägt, so drückt er ihm die Hand, sie stärken sich zu=

sammen in ihren heiligen Pflichten, schweigen, und

gehen ihres Weges. Das aber kan ich nicht bergen:

wenn ein edler, rechtschaffener Fürst sich eine

wahre Freymaurerloge errichtete, ich sage eine

wahre, in welche niemand als lang geprüfte vor=

trefliche Männer aufgenommen würden, mit denene

ere arbeitete, und die er alsdann zu seinen Geschäften

brauchte, so würde er einen Erfolg sehen, dessen

Glück er vorher nicht hätte ahnden können.

 

246     2. Abschnitt, Freyheits=Polizey.

§. 591.

Ein überaus groser Theil gelehrter, aufgeklärter,

auch wohl tugendhafter Männer besteht aus Deisten,

ein weit gröserer Theil zweifelt an der Wahrheit der christ=

lichen Religion, undnoch ein gröserer an der Gottheit

Christi: Da ich nun im Vorhergehenden öfters der Reli=

als unentbehrlich zu unserer Verfassung gedacht habe,

und deswegen von jenen Gattungen getadelt, und gar für

blödsichtig gehalten werden könnte, so will ich noch ein=

mal mein politisches Glaubensbekänntniß ablegen, ob

ich gleich hin und wieder in diesem Werk meine Ge=

danken geäußert habe. Dann aber will ich diese Sache

beruhen lassen.

 

§. 592.

Da der Deist keine göttliche Kraft zur Tugend

glaubt, so ist er nur dann tugendhaft, wenn entweder

in seinem Temperament keine mächtige Reize zum Laster

liegen; oder wenn ihn die Umstände so leiten, daß ihm

die Ueberwindung leicht wird; oder endlich, wenn sein

Verstand so durchdringend ist, daß er die Tugend in

aller ihrer Herrlichkeit anschaut, und also mit Manns=

kraft das Laster überwindet; indessen würkt die Bibel

wenig auf ihn, sie ist seiner Vernunft unterworfen, und

wenn er auch die Unsterblichkeit der Seelen, und einen

bessern Zustand nach diesem Leben glaubt, so hat er

doch keinen Begrif von den furchtbaren Strafen, die

in jenem Leben auf das Laster warten, nur allein

die Tugend selbst muß ihn mit ihren Reizen locken. In

allen diesen Stücken, ist der Socinianer mit ihm von

einerley Gesinnung. Kan dies alles wohl geläugnet

werden?

...

3. Hpst. Polizey der regierenden Gewalt     247

§. 593.

Wenn aber nun das alles wahr ist, und wenn

uns alle Erfahrung überzeugt, daß unter zehn tausend

Menschen kaum einer in dem Fall ist, als Deist oder

Socinianer tugendhaft zu seyn, weil obige Erforder=

nisse ausserordentlich selten angetroffen werden; ferner:

wenn der Glaube an einen Gottmenschen, der durch

seinen Geist noch immer an den Herzen  zur Besserung

fortwürkt, der die willige Ertragung der Leiden, das

Ringen nach Tugend, und die Tugend selbst über=

schwenglich belohnt, die Sünde aber erschrecklich be=

straft, und überhaupt der Glaube an eine Erlösung

durch Christum seinen Bekennern eine Kraft giebt wahr=

haft tugendhaft zu werden, diese Kraft mag nun En=

thusiasmus seyn oder nicht; was ist dann die Pflicht

des Gesezgebers, des Lehrers, des weisen Mannes,

und – des Freymaurerordens? Warlich! Warlich!

den Deismus und den Socinianismus so sehr zu hindern,

und die wahre, reine Bibelreligion ohne Verdrehung

nach dem wahren Wortverstand so sehr zu befördern,

als nur immer möglich ist. Doch gnug von diesem!

 

S. XLIV listet Jung dazu einige Schriftsteller auf:

 

Joh. Jacob Moser von Duldung der Freymaurergesellschaften; besonders in Rücksicht auf den Westphälischen Frieden. 1776.

 

Johann Jacob Moser (1701-1785): Von Geduldung der Freymaurer-Gesellschaften. Besonders in Rücksicht auf den Westphälischen Fri[e]den. [Frankfurt a. M.: Gebhardt] 1776. 44 S. – – Rez.: Nürnbergische gelehrte Zeitung S. 71, Nr. 29.

 

Von Plumenrek [sic] geoffenbarter Einfluß in das allgemeine Wohl der Staaten der ächten Freymaurerey u. s. w. Gegen Moser. Amsterdam 1777.

 

„Carl Hubert Lobreich von Plumenoek geoffenbarter Einfluß in das allgemeine Wohl der Staaten der ächten Freymäurerey aus dem wahren Endzweck ihrer ursprünglichen Stiftung erwiesen, und der Schrift des Kgl. Dän. Etaatraths Joh. Jac. Moers von Geduldung der Freymäurergesellschaften, besonders in Absicht auf den Westphälischen Frieden entgegen gesetzt; samt dem klar- und deutlichen Unterricht, das wahre rosenkreutzerische Astralpulver ächt zu bereiten und zum Besten des gemeinen Wesens wider fast alle Krankheiten zu gebrauchen.“ Amsterdam [d. i. Regensburg: J. L. Montag] 1779, 160 S. + 1 Bl. Errata, 8°. (Mikrofiche-Ausg. Münster UB, 1996.) Es wird auch angegeben 1. Aufl. 1777, 2. Aufl. 1779. – Seltene frühe Freimaurerschrift . Anlass war eine Schrift des berühmten Juristen J. J. Moser über die Frage, ob die Freimaurer als Geheimgesellschaft dem Staate gefährlich und daher zu verbieten seien. Weller, Druckorte I/112 (beide unter Ecker bzw. Eckhoffen). – Hans Karl Ecker und Eckhoffen auf Berg, geb. München 26.12.1754; war Gesellschaftskavalier des Herzogs Ferdinand von Braunschweig, seit dessen Tod privatisiert er. Hamberger/Meusel: Das gelehrte Teutschland Bd. 2, Lemgo 1796, S. 151-152: Hier wird neben den Daten und der Titelei unter seinen Schriften an erster Stelle dieses unter seinem Pseudonym genannt; Carl Hubert Lobreich von Plumenoek: Geoffenbarter Einfluß in das allgemeine Wohl der Staaten der ächten Freymäurerey, Amsterdam 1777; 2. Aufl. 1780. – Rez.: Allgemeine deutsche Bibliothek 1781, 47. Bd., 1. St., S. 154-177. – Als (Mit-)Autor wird auch genannt: Bernhard Joseph Schleiss.

 

Apologie des Ordens der Freymaurer. Philadelphia im Jahr 3882, d. i. 1778. Berlin 1778.

 

Apologie des Ordens der Frey-Mäurer. Von dem Bruder **** Mitgliede der ** schottischen Loge zu P* [= Johann August von Starck, 1741-1816.] Berlin, ... : Bey Christian Ludewig Stahlbaum 1778, 246 S., 8°. – Dass.: Zweite ganz umgearbeitete, und einzige authentische Ausgabe. Berlin, ... : Bey Christian Ludewig Stahlbaum 1783, [4] Bl., 246 S. – Neue ganz umgearbeitete, und einzige authentische Ausgabe. – Dass.: Zweite Ausgabe. Philadelphia [d. u. Königsberg: Kanter] 1772. [2] Bl., 136 S. Vorh.: FB Gotha: Phil 8° 00386/02: Philadelphia, im Jahr 5651. d. i. 3882. ... Königsberg bey Johann Jacob Kanter. 1772. – Dass.: Dass.: Philadelphia [d. i. Göttingen] 1769, 128 S., 8°. Hrsg. Alexander von Adlersheim. Auch Kassel 1770. – Mikro-Fiche-Ausgabe Köln UB 1996 vorh. – Dass.: Philadelphia [d. i. Königsberg: Kanter] im Jahr 5651, d. i. 3882. [1770]. 146 S. – Apologie des Francs-Macons par le Frère ***, membre de la Loge ** Ecoissoise de P* à Philadelphia l’an 5651 c'est-à-dire 3882. Philadelphia 1779. – Wolfstieg 23760

 

In unsern Tagen sind der Maurerschriften so viel,

daß ich keine Auswahl zu treffen weiß, man lese unter

andern den St. Nicaise, Antinicaise, Enthüllung

 

Johann August von Starck (1741-1816): Saint Nicaise oder eine Sammlung merkwürdiger maurerischer Briefe, für Freimäurer und die es nicht sind. Aus dem Französischen übersezt. 2. Aufl. Mit berichtigenden Anmerkungen von einer deutschen Hand. (Frankfurt a. M.: Fleischer) 1786. 3 Bl., 398 S. Zweite Auflage des deutschen Originals (der Titel ist laut Wolfstieg auf Französisch nie erschienen). Der evangelische Theologe J. A. von Starck richtet sich in seinem Roman vor allem gegen die Strikte Observanz des Hund'schen Tempelherren-Systems. Dieser Versuch der Einflussnahme auf die deutsche Freimaurerei rief eine Flut von Gegenschriften hervor (s. Wolfstieg II, 33449 ff.). – Wolfstieg II, 33448; Holzmann/B. IV,175.

 

[Christian Friedrich Kessler von Sprengseisen (Sprengseysen; 1730-1809)/Johann Christian Schubart von Kleefeld (1734-1787):] Anti-Saint-Nicaise. Ein Tournier im XVIII. [18.] Jahrhundert gehalten von zwey T***H*** [Tempelherren] als etwas für Freymaurer und die es nicht sind.. Leipzig: Friedrich Gotthold Jacobäer 1786-1787; T. 2. 1786 u. d. T.: Archimedes oder des Anti-Saint-Nacaise zweyter Theil mit der Silhouette des Verfassers [Kessler von Sprengseisen], XCII, 235 S.], T. 3 u. d. T.: Scala algebraica oeconomica oder des Anti-Saint-Nicaise dritter und letzter Theil; Forts. u. d. T.: Kessler von Sprengseisen, Christian Friedrich: Abgenöthigte Fortsetzung des Anti-St. Nicaise als eine Beleuchtung der von dem Herrn Oberhofprediger ... D. Stark herausgegebenen Krypto-Katholicismus in so fern er die strikte Observanz, ihre verehrungswürdigste Obere und mich anzugreifen für gut gefunden hat, 1788, 366 S., 8°. – Wolfstieg Nr. 33449-33451, 33455; Holzmann/Bohatta Bd.1, Nr. 2433. – Rez.: Keßler von Sprengseysen, C. F. abgenöthigte Fortsetzung des Anti-St. Nicaise. In: Allgemeine deutsche Bibliothek 1789, 88. Bd., 1. St., S. 246-254. – Siehe dazu auch: Beweis, daß das Buch Saint Nicaise der Religion, allen öffentlichen Staaten und auch den guten Sitten zuwider sei. An Herrn D. Biester. In: Berlinische Monatschrift 1786, S. 127-153. – August Siegfried Wilhelm von Goué (Hildesheim 2.08.1743, gest. Burgsteinfurt 26.02.1789): Bemerkungen über Saint-Nicaise und Anti-Saint-Nicaise, nebst einem Anhang einiger Freymaurer-Reden [...]. Leipzig: Jacobäer 1788. 164 S. – Goué war seit 1765 Hofgerichtsassessor in Wolfenbüttel, wo er seinen ersten Freimaurerorden, den Possenhaften Ritterorden gründete. 1771 als Braunschweigisch-Wolfenbüttelscher Legationsrat Gründung seines zweiten Ritterbundes, dem u. a. Goethe und Friedrich Wilhelm Gotter angehörten; 1786 Gründung einer weiteren eklektischen Loge Ludwig zum flammenden Stern.

 

 

des Weltbürgersystems, die Schriften eines Weis=

 

Ernst August Anton von Göchhausen (1740-1824): Enthüllung des Systems der Weltbürger-Republik. In Briefen aus der Verlassenschaft eines Freymaurers. Wahrscheinlich manchem Leser um zwantzig Jahre zu spät publizirt. Rom [d. i. Leipzig: Georg Joachim Göschen] 1786, XVI, 460 S., [1] Bl.; 8°. Wolfstieg, Nr. 23407; Holzmann/Bohatta Bd. 2, S. 24, Nr. 812. Weller, Die falschen und fingirten Druckorte, Bd. 1, S. 130. – Vorh.:  NLB Hannover: *8, A-Z8, Aa-Ff8. – BDL =  ISBN 3-598-50912-X. – Ders.: Aufschluß und Vertheidigung der Enthüllung des Systems der Weltbürger-Republik. Nebst einer Bitte an die Leser. Rom [d. i. Leipzig: Göschen] 1787. 288 S., [1] Bl. ; 8°; Wolfstieg, Nr. 23408; Holzmann/Bohatta Bd. 1, S. 119, Nr. 3479. Weller, Die falschen und fingirten Druckorte, Bd. 1, S. 133. – Vorh.:  NLB Hannover: A-R8, S10 (-S10). –  Rez. von K. L. Reinhold in: Der Teutsche Merkur 1786, 2. Viertelj., S. 176-190. – Siehe dazu auch: Ueber die Verbreitung des Katholizismus und den Einfluß der Jesuiten in die Gesellschaften der Protestanten. In: Deutsches Museum 1787, 2. Bd., S. 66-86.

 

haupts, Nicolai, Garve, Meiners, und alles was

 

Adam Weishaupt, der Stifter des Illuminatenordens, geb. Ingolstadt 6.02.1748, gest. Gotha 18.11.1830.

 

Christoph Friedrich Nicolai, geb. Berlin 18.03.1733, gest. ebd. 11.01.1811.

 

Christian Garve, geb. Breslau 7.01.1742, gest. ebd. 1.12.1798.

 

Christoph Meiners, geb. Warstade 31.07.1747, gest. Göttingen 1.05.1810. Schrieb Hannover 1792 „Geschichte der Ungleichheit der Stände unter den vornehmsten Europäischen Völkern“.

 

der Gedanke über die geheime Gesellschaften und den

Crypto=Jesuitismus ausgebohren hat.

 

Siehe z. B. Johann August Staarck – über Krypto=Katholicismus, Proselytenmacherey, Jesuitismus, geheime Gesellschaften, und besonders die ihm selbst von den Verfassern der Berliner Monatsschrift gemachte Beschuldigungen mit Acten=Stücken belegt. Frankfurt und Leipzig: Fleischer 1787, Tl. 1: Vorrede + 608 S., Tl. 2: 404, 384, 54 + 152 S., gr.8°. – Dr. Johann August Starcks Nachtrag über den angeblichen Krypto=Katholizismus, Proselytenmacherey, Jesuitismus, und geheime Gesellschaften, besonders seinen Prozeß mit den Herausgebern der Berliner Monatsschrift angehend; mit Aktenstücken belegt. Giessen: Krieger 1788, 637 + 72 S., gr.8°. – Proceß über den Verdacht des heimlichen Katholicismus zwischen dem Darmstädtischen Oberhofprediger D. Starck als Kläger, und den Herausgebern der Berlinischen Monatsschrift, Oberconsistorialrat Gedike und Bibliothekar Dr. Biester als Beklagten, vollständig nebst der Sentenz aus den Akten herausgegeben von den losgesprochenen Beklagten. Berlin: Unger 1787, 280 S. gr.8°. Siehe auch: – Starck, über den angeblichen Krypto-Katholicismus, Proselytenmacherey, Jesuitismus und geheime Gesellschaften. In: Allgemeine deutsche Bibliothek 1789, 87. Bd., 2. St., S. 618-650. – Allgemeine deutsche Bibliothek 1788, 80. Bd., 1. St.: Proceß über den Verdacht des heimlichen Katholizismus zwischen dem Darmstädtischen Oberhofprediger D. Starck als Kläger, und den Herausgebern der Berlinischen Monatsschrift, OCR. Gedike und D. Biester als Beklagten. S. 311-336. – Starck, D. J. A. über Kryptokatholicismus, Proselytenmacherey, Jesuitismus, geheime Gesellschaften, 1r und 2r Theil. S. 337-404. – Beleuchtung der letzten Anstrengung des Herrn Keßler von Sprengseysen, seine verehrungswürdige Obern, die Berliner, und sich selbst vor aller Welt zu vertheidigen. Nebst einigen Erwägungen, das neue Betragen der Berliner betreffend. Dessau und Leipzig: Köhler in Comm. (1788), 215 S., 8°. – Rez.: In: Allgemeine deutsche Bibliothek 1789, 88. Bd., 1. St., S. 246-254. – Friedrich Heinrich Jacobi: Einige Betrachtungen über den frommen Betrug und über eine Vernunft, welche nicht Vernunft ist. In: Deutsches Museum 1788, 1. Bd., S. 153-184.

 

 

Scenen ...

1799-09-22: Jung-Stilling schreibt an Haas über Rosenkreuzer und Freimaurerei. (Tb 536)

32

Christen heucheln, aber dem Epicuräer ist dies

schlechterdings unmöglich. Merah beschloß da=

her, um auch seine Eltern zu beruhigen, eine

glänzende Bahn zu betreten, und zu diesem Zwecke

eine Hauslehrerstelle bey einer vornehmen Fami=

lie zu suchen; um dazu zu gelangen, war kein

gewisseres Mittel, als sich in den damals im

höchsten Flor stehenden Illuminatenorden zu be=

geben. Dieser Vorsatz gelang ihm nach Wunsch;

und da er ein sehr fähiger, schlangenkluger Kopf

war, so wurde er in den wichtigsten Angelegen=

heiten des Ordens mit größtem Nutzen gebraucht,

und in der nämlichen Absicht auch zum Hofmeister

fürstlicher Kinder an einen gewissen Hof gebracht,

wo er dann den geheimen Auftrag hatte, den

Fürsten zu verdunkeln, hingegen seine ganze

Dienerschaft, so weit er nur reichen konnte, zu

erhellen.

Merah hätte vielleicht allmählig seinen Zweck

erreicht, und wäre zu einer hohen Stufe im Civil=

dienst hinauf gestiegen, wenn ihm nicht die fran=

zösische Revolution einen weit näheren und seinem

Charakter angemessenern Weg zum Ziel gezeigt

           hätte;

 

33

hätte; hierzu kam aber noch ein mächtiger Beweg=

grund: seine Wollust athmende Seele, mußte sich

an dem fürstlichen Hofe allzusehr in den Schran=

ken der Ehrbarkeit halten, dies wurde ihm nach

und nach unleidlich, und er sehnte sich daher nach

einer Freyheit, wo er ungestraft thun konnte was

... 

 

Ohne die Mithilfe von Wolfgang Rasch (1921-2010) hätte die „Jung-Stilling-Chronik“ sowie die hier vorliegende web-site nicht erstellt werden können. Der Aufsatz zeigt auch, unter welchen Bedingungen in der „Vorzeit“ gearbeitet werden musste; heute gibt es das Internet.

 

 

 

Wolfgang Rasch

Jung-Stilling und die Orden der Freimaurer und der Illuminaten (1991, leicht gekürzt)

 

Ehe das 18. Jahrhundert zu Ende ging, konnte ein bestimmter deutscher Leserkreis schon von Jung-Stilling selbst erfahren, daß er „gewöhnlicher Freimaurer ...“gewesen war, „... welches zu der Zeit soviel hieße, als nicht Illuminat seyn ...“Den Artikel fand Gotthilf Stecher (1887-?) in. der Zeitschrift Eudaemonia, Band 4, Stück 5, S. 456 f. und zitierte ihn 1913 in Palaestra CXX, S. 133. Aufgeführt wird Eudaemonia im GV alt, Band 35, S. 141 wie folgt: [...]

Der Herausgeber der Zeitschrift, E. A. A. von Göchhausen (1740-1824), ein Vetter von Louise von G. (1752-1807), der „Thusnelda“, der die Erhaltung des Textes von Goethes Urfaust zu danken ist, war hauptamtlich als sachsen-weimarischer Beamter - als Kollege Goethes also - in Eisenach tätig. Sicher hat das Ehepaar Jung-Stilling ihn auf seinen Reisen nach Herrnhut 1803 und 1804 dort aufgesucht.

Dem Artikel, rezitiert von Otto W. Hahn 1988, S. 374, kann entnommen werden, daß Jung-Stilling seine Tätigkeit als Freimaurer schon nach dieser Zeit aufgab, denn er schrieb; „Bei dem Sturm aber, der in Bayern über den Orden erging, legten auch die wahren Freimaurer in der Pfalz ihren Hammer nieder, ich kam also außer Verbindung, und habe nunmehr auch keine Neigung mehr, in Verhältnisse dieser Art mich einzulassen.“ Gemeint Ist hier das Verbot des Illuminatenordens 1784 im vereinigter Kurfürstentum Bayern-Pfalz, während in den übrigen Ländern des damals noch bestehenden Heiligen Römischen Reichs dieses Verbot natürlich nicht galt.

Jung-Stilling war also nicht Illuminat, sondern Freimaurer. Sein Eintritt in diesen Orden dürfte kurz nach dem Tod seiner ersten Frau, Christine geb. Heyder (+ 18.10.1781) gewesen sein. Dies kann aus einem autobiographisch zu deutenden Abschnitt in seinem Roman Theobald (1784) geschlossen werden.

Für die erste Zeit in Heidelberg (1784-1787) läßt sich ebenso wenig eine Tätigkeit Jung-Stillings in einem Orden belegen wie für seine Zeit in Marburg (1787-1803). Allerdings hat er Verbindungen zu Freimaurern – aber welcher bekannte Zeitgenosse war keiner - und zu Illuminaten gehabt, z. B. zu dem Freimaurer (von 1772-1780) und späteren Illuminaten Adolf von Knigge (1752-1796).

In Marburg ist es sogar zu einer sehr engen Verbindung mit einem ehemaligen Illuminaten gekommen, mit dem cand. theol. Christoph Karl Kröber, dem Hofmeister der an der dortigen Universität studierenden drei Grafen Stolberg-Roßla: August Friedrich Bodo Christian (geb.. 25.09.1768), Carl Erdmann Ludwig (geh. 1769) und Christian Georg (geb. 16.4.1770). Alle vier erscheinen in der Matrikel unter dem 23.10.1787. Kröber war schon vorher in Neuwied, wo die drei Halbwaisen - ihre Mutter starb am 5.03.1772 in Frankfurt - am Hofe ihres Onkels, des Grafen Friedrich Alexander zu Wied (1737-1791), aufwuchsen, ihr Lehrer.

Kröber - Pseudonym in der Lebensgeschichte: Raschmann - gehörte dem dortigen großen Kreis der Illuminaten an, wie R. van Dülmen 1975 darlegte, der - wie G. Stecher - Kröbers Ordensnamen nennt; Agia. Otto W. Hahn klagte 1988 (S. 699), daß „... seine Gestalt noch ziemlich im dunkeln -... sei. Ein wenig können wir sie „... aus der geheimnisvollen Verborgenheit herausholen ...“ durch die Matrikeln der Universitäten Marburg ( s. o.), Tübingen und Leipzig. Geboren wurde Kröber in dem Vogesenort Sainte-Marie-aux-Mines (PLZ F-68160). Mit 17 bezog er die Universität Tübingen als Student der Theologie- (imm. 20.09.1769). Die Tübinger Matrikel nennt nicht nur den deutschen Namen seines Heimatortes Markirch, sondern auch Namen und Beruf des Vaters: Casimir Fridericus, leitender Angestellter („... praepositua ...“) im Bergbau. Am 15.10.1790 wurden er und zwei Grafen Stolberg-Roßla - der dritte Bruder, Carl Erdmann Ludwig, starb am 20.06.1790 - an der Universität Leipzig immatrikuliert.

Daß Kröber im Jahre 1793 eine im Juli 1765 geborene von Urff heiratete, teilte 1819 „der Strieder“ mit (genau: Strieders Nachfolger K. W. Justi) allerdings ohne Vornamen (STRIEDER Bd. 18, S. 310 nennt den Vornamen!). Den erfahren wir aus dem GV alt: Caroline (auf Grund der von ihr übersetzten „Mathilde“). Kröber starb 1803 oder kurz vorher; in diesem Jahre zog seine Witwe mit den beiden Söhnen nach Marburg (Strieder 18).

Obwohl sich Jung-Stilling von den beiden Orden distanzierte, muß sein Verhältnis zu den drei Grafen und ihrem Hofmeister sehr eng gewesen sein. Z. B. war Kröber einer der Paten des am 11.05.1790 geborenen Sohns Maximilian Franz Hans Carl Christian Albrecht, des sechsten Kindes aus seiner Ehe mit der Wiesbadenerin (get. 21.06.1760) Maria Salome gen. Selma von St. George. (Die Bibliothek ihres Großvaters Franz v. St. George (1686-1730) wurde im März 1730 von der Vormundschaftsregentin Charlotte Amalie von Nassau-Usingen (1680-1738) angekauft und „... 1744 mit der Regierung nach Wiesbaden verlegt ...“- so K. E. Demandt 1980 – und ist der Grundbestand der heutigen Hessischen Landesbibliothek.

Vor dieser familiären Verbindung begleiteten die vier Studenten, wie dem Neuen Nekrolog der Deutschen, Jg. 24, 1846 (1848), entnommen werden kann, in den Michaelisferien 1787 das Ehepaar Jung bis Frankfurt.

Wenig später traf man sich in Neuwied. Allerdings wird in diesem Nachruf auf August Friedrich Botho Christian, Grafen von Stolberg-Roßla und Ortenberg (+ 8.12.1846) Kröber nicht namentlich genannt. Zu seinen Lebzeiten wurde er im Zusammenhang mit Jung-Stilling zuletzt von diesem selbst erwähnt, und zwar im Notizbuch aus den Jahren 1778-1813 (GAB, 1990, MHEKR, S. 99). Jung-Stilling gedenkt am 12.09.1790 seiner Geburtstagsfeier vom Vorjahr: „... Beleuchtung meines Catheders (,) Kröbers Rede“. Schon 1788 war „die gräflich Stolbergische Tischgesellschaft ...“, d. h. die drei Grafen mit ihrem Hofmeister Kröber bei der abendlichen Geburtstagsfeier im Hause Jung-Stillings anwesend. Nun, 1790, bezieht sich der Tagebucheintrag: „... Viel Besuch. Grafen von Stolberg ...“nur noch auf zwei Brüder und ihren Hofmeister. Wahrscheinlich war schon ein wenig Abschiedsstimmung spürbar; das nächste Semester war ja in Leipzig vorgesehen.

Über den theologischen Inhalt des Verhältnisses von Jung-Stilling zu Kröber gab Hahn 1988 auf Seite 498 Auskunft. Allerdings ist es wahrscheinlich, daß der Beginn der Bekanntschaft früher war als nach der Rückkehr Jung-Stillings von seiner Frühjahrsreise 1788 zum Schwager Jacob Albrecht Hohbach (1749-1815) und seiner Ehefrau Sophie Franziska geb. St. George (1753-?)), denn die vier Studenten hörten ja schon im Wintersemester 1787/8 bei ihm. - Obwohl der Autor die Ausführungen von R. van Dülmen 1975 (1977) kennt, bezeichnete er Kröber als Freimaurer und nicht als Illuminaten. Das mag seinen Grund darin haben, daß zum Zeitpunkt der Bekanntschaft Jung-Stillings mit Kröber und den drei Grafen Stolberg-Roßla der Orden der Illuminaten seine Tätigkeit auch außerhalb von Pfalz-Bayern eingestellt hatte, und zwar aus eigene Initiative:

Rundschreiben des Grafen Johann Martin zu Stolberg-Roßla (+ 8.10.1795), des von Weishaupt eingesetzten Nationaloberen des Illuminatenordens, von Ende April 1785 aus Neuwied an alle Vorsteher von Niederlassungen dieses Ordens, gedruckt bei Hansen, Joseph: Quellen zur Geschichte des Rheinlandes ..., I, 1931:

(...; Fotomontage):

„Die Schicksale, welche unsere Verbindung seit einiger Zelt in verschiedenen Gegenden Deutschlands erdulden mußte 1), sind Ihnen alle zur Genüge bekannt. Sie dienen zu einem traurigen Beweis, daß der Zeitpunkt noch lange nicht herbeigekommen sei, wo Tugend und Wahrheit vor Gefahren und Verfolgung sichern. Mit Kummer und Betrübnis haben unsere Oberen wahrgenommen, daß es übelgesinnten Menschen gelungen ist, selbst Regenten gegen unsere Verbindung aufzubringen und den Arm der Gerechtigkeit gegen Männer zu bewaffnen, die von keinem ändern Verbrechen wissen, als daß sie zu einer Gesellschaft gehören, deren ganzes Gesetzbuch Menschenliebe, allgemeines herzliche Wohlwollen, gottgefälliger Gehorsam gegen die Obrigkeit, Treue im Amte, kurz alle Pflichten des Christen und Bürgers in den deutlichsten und bündigsten Ausdrücken lehrt. Niemals hätten unsere Oberen bei solchen Gesinnungen vermuten können, daß jemand ihrer Verbundenen in Gefahr geraten würde, bloß darum verdächtig oder unglücklich zu werden, weil er sich zu ihren Lehrsätzen bekennt. Allein da es leider die Erfahrung bestätigt und sie nie dergleichen Opfer verlangten, so haben sie zu Vermeidung ähnlicher Vorfälle für nötig erachtet, uns zu bevollmächtigen, Sie von allen Pflichten, die Verschwiegenheit ausgenommen, zu entbinden, welche Sie beim Eintritt in unsere Verbindung übernommen haben. Sie erwarten, daß Sie alle in Händen habenden Schriften an die Behörde zurückgeben, sich aller ferneren Arbeiten enthalten, übrigens aber nach wie vor beweisen werden, durch die persönlichen Wege der Belehrung, des Musters und des guten Beispiels in Ihren Kreisen Licht, Tugend, Menschenliebe und Rechtschaffenheit zu verbreiten und den Grundsätzen unseres Bundes, die ohnehin schon der Schöpfer jedem von uns mit unvertilgbaren Zügen ins Herz schrieb, auch fernerhin treu zu verbleiben ²).

Die Anm. zu diesem Text lauten:

1) Die ganze Reihe der Verboten, welche Kurfürstt Karl Theodor von Pfalz-Bayern gegen die Illuminaten und Freimaurer erließ, ist von A. Pauls a. a. O. S. 150 ff. abgedruckt.

2) Die  Tätigkeit des Illuminatenordens hat seit diesem Erlaß aufgehört (Forestier a. a. O. S. 600 ff.; Pauls, Düsseldorf S. 98 ff.; Pauls, Aachen S. 441 ff.). Allerdings wurde von gegnerischer Seite in den folgenden Jahren. oft behauptet, der Orden bestehe im Geheimen weiter, und besonders die Rosenkreuzer behaupteten das noch im J. 1788 (Forestier a. a. O. S. 613, 616). In Gotha, wohin Weishaupt geflüchtet war, wurde eine Zeitlang daran gedacht, den Orden wieder aufleben zu lassen; es kam indessen nicht dazu.

In der Festschrift zum 200jährigen Bestehen der am 13.05.1785 im Karlsruher Hause des Prof. Dr. phil. Friedrich Wilhelm Wucherer gegründeten Freimaurerloge Carl zur Einigkeit wird neben Johann Georg Schlosser (1739-1799) u. a. auch Jung-Stilling als Mitglied aufgeführt. Diese Drucksache ist natürlich kein authentischer Beleg für eine Tätigkeit Jung-Stillings als Freimaurer in Karlsruhe; ein solcher konnte bisher nicht beigebracht werden.

Anmerkung zur Eudaemonia:

Ein Reprint des Liechtensteiner Verlags Kraus, Nendeln, 1972, ist „... aus dem Programm genommen ...“, nachdem der „... Titel vollständig vergriffen ...“ war. Dies ist besonders deshalb schade, weil sicher auch andere Beiträge Jung-Stillings würden festgestellt werden können, die er mit seinem Zeichen P + x (GAB, 1990, MHEKR, S. 109) versehen hat.

Der Verfasser wird versuchen, ein Exemplar über Fernleihe einzusehen und dann wieder berichten.

Nachlese zu: Jung-Stilling und die Orden der Freimaurer und der Illuminaten

Etwa zwei Monate nach Abgabe des roten Fernleihzettels trafen die sechs Bände der Eudämonia bei der Hessischen Landesbibliothek ein. (Me: Ludwig Adolf Christian von Grolman[n], geb. Gießen 5.12.1741, n. A. 1742, gest. ebd. 25.12.1809; nach Allg. Handbuch der Freimaurerei S. 562 Hrsg. der Eudämonia.)

Trotz Reprint war die Benutzung im Lesesaal vorgeschrieben, die Leihfrist auf vierzehn Tage beschränkt. So verfügte der Besitzer der Bände, die UB Bremen.

Außer dem von Stecher erwähnten Beitrag Jung-Stillings (Marburg den 20ten May 1797) befindet sich im 5. Stück des 1. Bandes, S. 369-390, ein mit dessen Sigel gezeichneter: Über die Revolutionssucht der deutschen Weiber.

Sind im ersten Band fast alle Beiträge mit Sigeln unterzeichnet, so findet sich in den übrigen Bänden kaum ein Hinweis auf den Verfasser.

Im 4. Band, S. 188 f. ist Asmus, d. i. Matthias Claudius, zu erkennen.

Der 5. Band (1797) enthält auf S. 215 ff. einen Beitrag betitelt: Rezept gegen die Spielsucht. Vätern und Erziehern zum Versuch vorgelegt. Sein Verfasser wird nicht genannt, aber er hat einige autobiographische Hinweise eingeflochten. Paßt schon der Titel zu Jung-Stilling als Verfasser, so wird diese Vermutung durch diese Hinweise zur Grewißheit. „... Bei einem Aufenthalt auf einer der berühmtesten deutschen Universitäten ...“ - da wird wohl Straßburg gemeint sein.

Dann werden noch „... drey Brüder ...“erwähnt, von denen zwei Zwillingsbrüder waren. Die Matricula generalis major der Universität Straßburg nennt sie uns: Friedrich Jacob und Johann Gottfried Roederer, sowie Johann David als dritten (vgl. Anlage). Also ist der Verfasser einwandfrei identifiziert: Johann Heinrich Jung gen. Stilling. Ob dieser Aufsatz noch an anderer Stelle gedruckt ist, wissen andere sicher besser als

Wolfgang Rasch

7. Okt. 1991

Kopien:

 ...

und Sabbatisten / Sabbatianer / Sabbatarier

 

 

 

In der LG S. 502 ff. findet sich der Bericht über den Besuch eines merkwürdigen Fremden in Ockershausen bei Jung-Stilling. Jung schreibt hier einleitend:

„An einem Morgen im Frühjahr 1796, kam ein junger schöner Mann in einem grünen seiden-plüschenen Kleide, schönen Stauchen und seidenen Regenschirm nach Ockershausen in Stillings Haus; dieser Herr machte Stillingen ein Compliment, das eine feine und sehr vornehme Erziehung verrieth. Stilling erkundigte sich wer er sey?- und erfuhr, daß er der merkwürdige . . . war; Stilling wunderte sich über den Besuch, und seine Verwunderung stieg durch die Erwartung, was dieser äusserst räthselhafte Mann vorzubringen haben möchte.“

 

Zur Vorgeschichte siehe hier. 

 

Johann Christian Ehrmann (1749-1827) greift diese Stelle aus den „Lehrjahren“ auf, wenn er charakterisierend schreibt:

„Sollte er [d. i. Johann Karl Wötzel/Woezel/Wdtzel (1765-1836)] nicht durch das große Aufheben seiner wunderbaren Erscheinungen  auf den Gedanken gerathen seyn: es müßte wirklich etwas daran seyn, wie Jung in seinen Lehrjahren durch einen schlimmen Vogel glauben gemacht worden ist, im Orient existire wirklich ein geheimer Heimwehorden, zu welchem er bisher durch die Particularprovidenz Gottes in sich selbst geleitet und aufgenommen sey.“

Noch im Jahr 1797 wünscht Lavater mehr Scharfsinn für Jung in dessen Umgang mit den Frankisten/Sabatianern, bei dem ihm "schwindelte". Im „Grauen Mann, H. 4, 1798, S. 34 könnte sich eine Andeutung auf die Frankianer finden lassen.

 

LG S. 746 gibt der Herausgeber Benrath den Hinweis auf den aus Marburg an Johann Wilhelm Berger gerichteten Brief Jung-Stillings vom 1799-05-19 (Briefe S. 233-234).

Beide Herausgeber nennen nicht eine Stelle aus Jungs Werk und kennen anscheinen den folgenden Brief nicht:

 

Jung-Stilling schreibt aus Karlsruhe am 1812-02-05 an Friedrich Rudolf Saltzmann.

Carlsruhe den 5ten Febr. 1812

...

Auch ich begreife nicht was die Juden für Aussichten in Palästina haben. Man vermuthet, daß die Wechabiten etwa dazu mitwürken könnten. Ich weiß gewiß, daß in den Morgenländern eine weitausgebreitete Gesellschaft gebohrener Juden, aber heimliche Christen besteht, die sichs zum Zwek gemacht hat, die ganze Nation, aus allen vier Winden zu sammeln, in ihr Land zuführen, und zu Christus zu bekehren. Diese Gesellschaft sendet von Zeit zu Zeit insgeheim Gesandten aus, die sich allenthalben nach der Lage der Dinge erkundigen müßen. Einen von diesen hab ich wohl gekannt und von ihm hab ich genaue Känntnis von der Sache bekommen, die ich aber niemand ganz entdeken darf, dies war vor mehr als 20 Jahren. Die lezte Gesandtschaft dieser ehrwürdigen Orientalen, war vor drey oder vier Jahren bey der Brüdergemeine zu Gnadenfrey in Schlesien, um sich nach der Verfassung der Juden in den Abendländern zu erkundigen. Sie waren mit wichtigen Dokumenten versehen. Wenn etwas an der Sache ist, so ist wohl jene Gesellschaft in Thätigkeit. Daß viele tausend Juden heimliche Christen sind und nur auf einen Wink warten, das weiß ich gewiß, auch unter den Türken ist insgeheim eine grose Erwekung. Ein vornehmer Christ war in Constantinopel in einer grosen Gesellschaft Türken, wo die Religion zur Sprache kam, und als er ein wichtiges Zeugnis von der Erlösung durch Christum ablegte. Er bemerkte lauter freundliche Gesichter, und ein Türk der neben ihm saß lispelte ihm ins Ohr: Sie haben recht! es scheint der Leuchter wird hier ausgelöscht, und wieder nach dem Orient versetzt werden.

...

Jung Stilling

 

An anderer Stelle heißt es noch deutlicher:

„Den 11ten April [1796] besuchte mich Baron Joseph von Franck von Offenbach und entdeckte mir merkwürdige Dinge, die in dieser Zeit vorgehen“.

 Dieser Besuch Jung-Stillings logierte ab dem 4. Mai 1796 in dem Marburger Gasthaus „Krone“ unter dem Namen „Hr. Baron von Francke, außer Diensten“ und kam von Offenbach.

Hier haben wir eine direkte Verbindung zu den Frankisten und können von daher vielleicht weitere Rückschlüsse auf das Verhältnis von Jung zu den Juden machen, zu dem es eine neue Untersuchung von Gottfried Mehnert (Marburg) gibt.

 

Gerade dieses Verhältnis zu den Juden ist eine Kontroverse zwischen Saltzmann und Jung, deren Korrespondenz – „das Kostbarste“ - sowohl Jacques Matter (1791-1864) nach 1868  als auch Friedrich Wilhelm Kantzenbach (1932-2013) nach 1955 gern herausgegeben hätten.

 

Gemeint ist hier Jakob Frank/Frenk (eigentl. Jankiew Lejbowicz, geb. 1726 in Galizien/Podolien; gest. 10.12.1791) der jüdische Schwärmer und Stifter der Sekte der Sohariten oder Kontratalmudisten bzw. antinomistischen Sabbatianer, die nach ihm auch Frankisten genannt werden; get. 26.11.1796 in Warschau, Taufpate war König August III.)

Heinrich [Hirsch] Graetz (geb. Xions/Posen 31.10.1817, gest. München 7.09.1891), berichtet, dass von Frank berichtet und verbreitet wurde, er sei eigentlich der ermordete russische Zar Peter III. und seine Frau (ehel. 1752 Chana Frank, Tochter des Händlers Jehuda Lev Tuvia ) eine Großfürstin Romanowa

 

Von Frank wird gemeldet, daß er „äußerlichen Pomp, Aufwand und sabbatianisch-grüne Uniformen sehr schätzte“. 1791 meint ein Leserbrief über die Frankisten: „Es ist ein schöner Schlag Menschen, welchen die polnische und griechische Kleidung, die sie tragen, sehr gut ansteht.“ Karl Cäsar von Leonhard (1779-1862), ein Schüler Jungs, schreibt von Franks Leibwache: Frank sei „umgeben von Reitern, grün und roth wie Uhlanen gekleidet, von Gold strotzend.“

 

Adolph Georg Schenck-Rinck (1805-?) nennt als seine Kinder die Brüder Rochus und Joseph (geb. 1753) Frank neben einer Tocher Eva Frank, die das Erbe pflegte.

Schenck-Rinck meint von Joseph Frank: er „war ein blühend schöner junger Mann“.

 

Der „Jerusalems-Orden“ klingt hier ebenfalls an.

Siehe dazu auch:

Jung schreibt an Karl Friedrich von Baden am 1796-06-15 (Briefe S. 185 f., hier S. 186):

 

„Sonderbar und merkwürdig ist es indessen, daß schon seit mehr als zehn Jahren, ohne daß ich nur das Geringste davon wüste oder ahnte, eine solche Anstalt würklich existirt.

 

Es sind nämlich zwischen den Jahren 1784 und 1786 verschiedene Männer aus den Morgenländern nach Teutschland gekommen, die sich geheim halten und unter der Hand an der Bekehrung der Juden zu Christo arbeiten und sie auf den Zug in ihr Vaterland vorbereiten. Diese Sache würkt mächtig im Stillen, und man wird sich dereinst wundern, wenn die Sache einmal reif ans Licht tritt.“

 

Hier haben wir einen Hinweis auf Jakob Frank/Frenk und seine Gruppe. Diese Gruppe kam zur genannten Zeit nach Offenbach.

 

Die Annäherung im Labyrinth im Heimweh hat gewisse Übereinstimmungen mit den Schilderungen von v. Frank.

 

Unbekannt ist dies noch bei

Mehnert, Gottfried: Juden in Jung-Stillings Leben und literarischem Werk.- In: Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung. Bd.64, 2013. Darmstadt u. Kassel: Selbstverlag 2013, S. 208-236 (m. 2 Abb.)

 

Vgl. Rohrer und sein Zitat.

 

Siehe auch

https://www.offenbach.de/kultur-und-tourismus/stadtgeschichte/geschichte-offenbach/18-jahrhundert/frankisten.php