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Die Schleuder eines Hirtenknaben gegen den hohnsprechenden Philister den Verfasser des Sebaldus Nothanker

Jung-Stillings "Schleuder eines Hirtenknaben" von 1775

Zur Einordnung dieses Buches siehe man unter 1775 unter Werke.

Eine Rezension aus dem Jahre 1775 finden Sie hier.

Die Schleuder

eines

Hirtenknaben

gegen den

hohnsprechenden Philister

den Verfasser

des

Sebaldus Nothanker

von

Johann Heinrich Jung,

Doktor der Arzneygelehrtheit in Elberfeld.

[Vignette]

- [Linie fett/mager 69 mm]

Frankfurt am Mayn

bey den Eichenbergischen Erben

1775.

Titelblatt; verso vakat.

=============

An das Publikum

_________.

Alle, die mich kennen, werden bey

Lesung dieser Blätter staunen und

sagen: Wie kommt der zu einem solchen

scharfen und hämischen Styl? — Die

mich aber nicht kennen, werden mich

gewiß aus folgenden Bogen auch nicht

kennen lernen. Es war meinem Her=

zen recht lästig, einem Menschen zu

Leibe zu gehen, der mich geradezu nicht

mehr beleidiget hat, als auch andere

Christen. Beyden Arten von Lesern

aber muß ich aufrichtig sagen, daß ich

einen Antrieb in meinem Gewissen

fühlte, dem Herrn Verfasser des

Sebaldus Nothanker und denen,

A 2 die

Neue Seite:

die über seine ungesalzene Schmiere=

reyen lachen, öffentlich vor der ganzen

Welt ins Gesicht zu sagen, daß er ein

boshafter Spötter der Religion und

ein Stümper von Romanenschreiber

sey. Dieses nicht nur zu sagen, son=

dern auch zu beweisen, ist gar nicht

schwer.

Ein ernster Zweifler, der mit Wahr=

heitsliebe die Grundsätze der christlichen

Religion untersucht, muß weder gestrie=

gelt noch gehechelt werden. Ein jeder

sey seiner Meynung gewiß, und wers

glaubt zu seyn, der ist glückselig. Ich

für mein Theil bin der Wahrheit von

Jesu Christo, seiner seligmachenden

Gnade, der Wiedergeburt, Rechtfer

tigung und Heiligung so gewiß, als der

strengsten mathematischen Wahrheiten.

Die wunderbaren Schicksale meines

Lebens, und die sichtbaren Erhörun=

gen meiner Seufzer zu Jesu Christo,

sind mir mehr als alle Demonstationen;

allein, wenn ein andrer sonst guther=

ziger ehrlicher Mann diese Ueberzeugung

nicht hat, soll ich den darum nicht lie=

ben, nicht hochschätzen? –

Vol=

Neue Seite:

Voltaire ist nunmehro ein alter

Greis, dem Ende seiner Tage nahe:

darum will ich nicht, einer unzeitigen

Geburt gleich, noch seine grauen Haare

zupfen. Der gerechte Vergelter, dessen

Barmherzigkeit unergründlich ist, wird

wissen, was mit ihm in der Ewigkeit

anzufangen ist. Alle seine mit unge=

meinen Witze gesalzene Spötteleyen sind

so fein, daß sie unter der niedern Klasse

von Menschen nicht viel Schaden an=

richten können, besonders da seine

Sachen französisch geschrieben, und

für Werkeltagsmenschen zu hoch sind;

wiewol dieser Mann mit der Toleranz

doch eine solche Gleichgiltigkeit in der

Religion in die Welt eingeführt hat,

daß es mit Thränen nicht genug zu be=

klagen ist. Eben diese witzigen Spöt=

tereyen dieses französischen Dichters haben

die Gottesgelehrten rege gemacht, daß sie

ihm durch vernünftige Beweisgründe

haben begegnen wollen; dadurch aber ist

noch mehr Schade als Nutzen angerichtet

worden: denn da die christliche Religion

sich nur auf historische Thatsachen und

auf eigne Seelenerfahrung gründet, so

A 3 ist

Neue Seite:

ist klar, daß durch die Demonstration

weiter nichts herauskam, als ein heid=

nisch= moralisch= philosophisches Chri=

stenthum, nicht viel besser als Confu=

cianismus, Mahometismus und der=

gleichen. Aus diesen Abweichungen der

Theologen von der uralten apostolischen

Bekehrungsmethode, sind nun leider

mehr Socinianer, Sociniano = Natu=

ralisten, Deisten, Freygeister und Spöt=

ter entstanden, als durch alle voltärische

Witzeleyen. Hätte man die Leute auf

den Glauben an den auferstandenen

Weltheiland, zum Gebet um Erleuch=

tung und zu rechtschaffener Sinnesän=

derung verwiesen, und sie dazu ange=

halten, ohne sich mit dergleichen Thor=

heiten abzugeben, indem es nicht mög=

lich ist, daß Sachen, die vor so vielen

hundert Jahren geschehen sind, können

mathematisch demonstrirt werden; so

würde man erfahren haben, daß

Christus Recht habe, wenn er sagt,

daß diejenigen, welche den Willen sei=

nes himmlischen Vaters thun würden,

innewerden sollten, daß seine Lehre von Gott sey.

Die

Neue Seite:

Die Menschen sind von Natur ge=

wohnt, den Reizen ihrer Sinnlichkeit

zu folgen und derselben Genüge zu lei=

sten; es ist aber gewiß, daß eben die

Menschen Anlage haben, zu einer hohen

Vollkommenheit zu gelangen, zu welcher

sie auch von ihrem Schöpfer bestimmt

sind. Nun hat aber die Erfahrung von

jeher gelehrt, daß der Mensch, wenn

er seiner Sinnlichkeit und ihren Reizen

folgt, nicht vollkommener, sondern im=

mer unvollkommner werde. Es ist also

gewiß, daß wir Menschen, wenn wir

das Ziel unsrer Schöpfung, die wahre

Glückseligkeit erreichen wollen, unsrer

Sinnlichkeit absterben, und einen ihr

entgegengesetzten Weg einschlagen müs=

sen. Diesen Weg zeigt uns nun die

christliche Religion. Es läßt sich leicht

begreifen, daß eine höhere Kraft zu

unserer Besserung nöthig sey, als die

wir selbst besitzen: denn da es ein Wi=

derspruch ist, daß eine Kraft sich selber

sollte überwinden können, so folgt na=

türlich, daß noch eine andre hinzukom=

men müsse, wenn wir uns selbst über=

winden sollen. Nun ist aber Chri=

A 4 stus

Neue Seite:

stus dazu Mensch geworden; dazu

hat er gelitten; dazu ist er auferstan=

den, daß er durch seinen Geist, durch

seine Gnade auch in uns die Werke des

Fleisches (das ist, die Reize der Sinn=

lichkeit) zerstöre und überwinde.

Diese Vervollkommnung thut aber

nun freylich, sonderlich im Anfange,

dem Menschen wehe. Und darum haben

die Philosophen von jeher gesucht, ob

man nicht einen andern Weg finden

könne, der gemächlicher sey; und dieses

ist endlich, wenigstens menschlichem

Wahne nach, gelungen.

Spinoza und Edelmann bra=

chen das Eis; sie wusten den Faden so

einzufädeln, daß, da einmal gefunden

worden, daß die Welt mit den Men=

schen eine Maschine sey, die nach un=

unterbrochenen gesetzmäßigen Folgen

ihre Umwälzungen in einemfort verrich=

tete, nunmehr die immerwährende fort=

dauernde Mitwirkung des Schöpfers

nicht mehr nöthig sey. Gott, das lie=

benswürdigste Wesen, das von Anbe=

ginn sich als einen König der Menschen

immer

Neue Seite:

immer in Regierung derselben thätig

bewiesen, wurde nunmehr als ein von

der Welt entfernter Gott angesehen,

der sich gar nicht mehr mit seiner Hände

Werk melirte. Leibniz und nach ihm

Wolff traten in Deutschland auf, da

sie aber von den allerersten Grundsätzen

der Ersten nicht genugsam abwichen,

nicht genug die Erfahrungssätze der

göttlichen Offenbarung an die Welt

mit in ihr System einflochten: so

wurde die Sache, ob sie es schon beyde

recht gut meynten, gar nicht gebessert.

Gott bleibt immer ein metaphysischer

Gott, und dem Alterthume zu Ehren,

und aus Höflichkeit glaubt man noch

immer, daß ehemals ein guter Mann

in der Welt gewesen, der Christus

geheissen habe.

Da nun die Leibniz= Wolffianische

Lehre zur Schulphilosophie geworden:

(wir haben auch wirklich keine bessere)

so werden junge Leute, die studiren sol=

len, dadurch zum Demonstriren einge=

leitet. Die Seele, des Demonstrirens

gewohnt, betrachtet nun alles mit ma= [mathematischem]

A 5 thema=

Neue Seite:

thematischem Auge, geht mit dieser

Rüstung ins Religionssystem ein; da

kann sie nun nicht mehr fort, da heißts:

Glaubet an das Evangelium.

Der Jüngling, der gewohnt ist, immer:

Warum zu sagen, erschrickt, daß er

ohne Demonstration glauben soll; jetzt

fällt ihm ein Buch vom Voltaire

in die Hand, und, siehe da! er wankt und zweifelt.

Dieses ist nach meiner Meynung

die erste Quelle, woraus unsre heutige

freygeisterische Zeiten zu erklären sind.

Wie sehr wär es nun zu wünschen,

daß unsre Gottesgelehrten endlich ein=

mal aufhörten, in Religionssachen aus

vernünftig seyn sollenden Grundsätzen

zu demonstriren. Nichts aber ist ver=

kehrter, als gar die Bibel darnach re=

formiren zu wollen! Ist die Vernunft

über die Offenbarung, ey! so haben

wir sie nicht nöthig, und wir sind Hei=

den, wie die Griechen und Römer

waren: und alsdann ist die Anlage

des menschlichen Geistes vom Schöpfer

übel gemacht worden, und alle seine

großen

Neue Seite:

großen Meßiasanstalten, von Anfang

der Welt her, sind vergeblich gewesen.

Ist aber die Offenbarung über die Ver=

nunft: so arbeiten die Theologen, welche

sie reformiren wollen, gegen Gott, und

also zum Verderben.

Es läst sich also einsehen, wie behut=

sam heutigen Tages ein Schriftsteller zu

Werke gehen müsse, der von Religions=

sachen schreiben will, daß er weder zum

Aberglauben noch zum Unglauben wanke.

Doch kann keine größere Frevelthat be=

gangen werden, als wenn ein Mensch

bey so kritischen Umständen auf die aller=

insinuanteste Weise auftritt, und die

äußere sowol als innere Verfassung

unsrer liebenswürdigsten Religion zu

untergraben sucht. Die Religion, die

doch in den beynahe achtzehenhundert

Jahren, die sie gedauert hat, mehr

gute und rechtschaffne Menschen, bey

aller ihrer Ausartung, gebildet hat,

als die ersten viertausend Jahre alle

Religionen zusammen; ich will von der

individuellen Glückseligkeit eines jeden

wahren Christen nicht einmal reden.

Bey

Neue Seite:

Bey allen diesen kritischen Umstän=

den tritt in der Mitte der protestanti=

schen Kirche ein Buchhändler, Herr

Nicolai in Berlin, auf, schreibt mit

einer ironischen Laune einen Roman,

unter dem Titel: Leben und Mey=

nungen des Herrn Magister

Sebaldus Nothanker, ein Buch,

worinnen die Prediger der protestanti

schen Kirche, und mit ihnen die aller=

theuersten Wahrheiten der Religion,

auf eine so infame Weise durchgezogen

und lächerlich gemacht werden, daß es

mit Thränen nicht genug zu beklagen

ist, wie viel Menschen dadurch zu la=

chen und zu sündigen gereizt werden.

Unsre deutschen Jünglinge, die sich

entweder dem Kaufmannsstande oder

der Gelehrsamkeit widmen wollen, die

einestheils in diesen freydenkerischen Zei=

ten leben, anderntheils ohnehin zur

Eitelkeit und zum Lesen der Romanen

inkliniren, kaufen dieses Buch häufig.

Sie lesen; die ironisch = launische

Schreibart kitzelt; der natürliche

Mensch haßt ohnehin die ihn bessernde

Reli=

Neue Seite:

Religion; wird froh über alle die

Mängel der Kirche, was halb wahr=

scheinlich ist, überredet ihn; sein Haß

gegen alles, was heilig ist, wird größer;

Kirche, Lehrer, Gotteswort und Sakra=

mente werden altfränkisch und lächer=

lich, und nun ist der Freygeist voll=

kommen.

Sehen Sie, geehrte Leser! Die=

ses schädliche Buch hab ich mir vorge=

nommen zu widerlegen, und die Ehre

der Religion gegen diesen hohnspre=

chenden Philister zu vertheidigen.

Und weil ein trockner dogmatischer Styl

von unsern deutschen Jünglingen nicht

würde gelesen werden, so hab ich mich

einer aufgeweckten Schreibart bedienen

müssen. Ich habe den Verfasser nicht

mehr schonen können, als geschehen ist:

Niemand verdient mehr bittre Ver=

weise, als einer, der göttlichen Dingen

hohnspricht, ohne Mittel zu etwas bes=

serem anzuweisen.

Ich hoffe, keiner Entschuldigung nö=

thig zu haben, daß ich, als Arzt, mich

mit theologischen Sachen abgebe. Ein

jeder

Neue Seite:

(Ende der Vorbemerkung, Beginn des Textes)

jeder Christ ist verbunden, seine Reli=

gion zu vertheidigen, wo ihr gerades=

wegs und noch mit Hohn widersprochen

wird. Ueberdas kommen dergleichen

Bücher selten den Theologen in die

Hände; wie könne sie aber vertheidi=

gen, wenn sie von nichts wissen. Und

endlich greift der Verfasser die Predi=

ger vornehmlich an: es wird also mir,

als einem Unpartheyischen, besser an=

stehen, ihm unter Augen zu treten.

Hony foit qui mal y pense.

[Vignette Gartentor mit Einblick in den Garten]

[Vignette, dann Initial I] Ich mag Ihnen in der heutigen

Tages gewöhnlichen Waffen=

rüstung nicht entgegen ge=

hen; ich bins eben nicht ge=

wohnt: und wenn ichs ge=

wohnt wäre, so muß ich Ihnen dreist sagen,

Sie verdienen nicht, daß man Ihnen

ordnungsmäßig vors Gesicht komme.

Sie haben da ein Buch geschrieben, oder

besser, Sie haben eins angefangen zu schrei=

ben; denn wenns rund werden soll, so bin

ich gewiß, daß noch ein hübscher Band,

wenigstens, zusammengedichtet und getrach=

tet werden muß. Mit diesem Büchlein lasst

uns

Neue Seite:

16 =

uns beyde nun einmal ans Tageslicht gehen,

und es im hellsten, reinsten Sonnenstrahle

betrachten. – Wer sind Sie? – Das

will ich Ihnen sagen, mein Herr! Nächst

dem, was Sie auf der Titelseite allem Ver=

muthen nach werden gesehen haben: Ein

vernünftiger Verehrer der erhabensten

Religion Jesu Christi, uns also ein

Ritterbürtiger, der sich, kraft seines Namens

und Standes beynahe zu gut hält, es mit

kleinen Fadengeisterchen aufzunehmen. Aber

mit Ihnen, mein Herr! scheint mir doch in

etwa der Mühe werth zu seyn. Sie machens

zu bund! Jetzt ernstlich zur Sache !!!

Die Religion Jesu Christi hat auch

für denjenigen, der sich nicht dazu bekennt,

so was ehrwürdiges, daß er sich, wenn er

nur nicht gar ein Thier vom Menschen ist,

nicht unterstehen wird, dieselbe lächerlich zu

machen.

Wer? Was? Was wollen Sie? Wer

will denn eure Religion – Warten Sie,

Herr Verfasser! so weit sind wir noch nicht.

Und doch gibts anjetzo solcher Thiere

genug. – Stelle man sich einen rechtschaff=

nen Christen vor: hat nichjt sein Bekenn

nis

Neue Seite:

= 17

niß Einfluß auf Leben und Glückseligkeit der

ganzen Menschheit? – Beruhiget es nicht

das Herz des Christen? Er fühlt Wonne

und Seligkeit auch im Leiden; heißts En=

thusiasmus, heißts, wie ihr wollt! Er

geht stille daher, bedauert euch übergroße

Menschen oder Riesengestalten und ver=

schwindet. Ihr verschwindet, und dann

gilts Rechtens; da ist keine Berliner Schule,

kein schöngeisterisches Tribunal mehr, wo

man über diesen Witz lacht, über jenen Stich

sich kitzelt; dieses schön preist, jenes wahr

heißt und was des mehr ist: Da wird nach

dem ächten Maaßstabe der Natur gemessen

werden; da wirds heissen: Du! welche

war deine Absicht, wie du Nothankers

Leben schriebst? Die Antwort – Ha!

Ich wollte eben die Pfarrer ein wenig strie=

geln, und so im Vorbeygange die Schön=

geister kitzeln und lachen machen. Sagen

Sie mir, wird Ihnen da der ernste Beherr=

scher der ganzen Menschheit, der Donnerer

im hohen Himmel, dessen Worte fressende

Feuerstrahlen sind, wird Ihnen der auch

Gnade zulächeln? – Der, vor dessen Ange=

sicht Erde und Himmel wegbebt, wird der

eines spöttelnden Geistes schonen, der seine

Rechte aufhebt, mit Wiedergeburt, Alle=

gorie der ehrwürdigen Offenbarung (das ist

sie

Neue Seite:

18 =

sie doch immer, auch wenns nur menschliche

Werke wären) und dergleichen den Spott

treibt? Hören Sie das Urtheil, das gewiß

gesprochen werden wird, wenn Sie nicht

zum Vater der Menschen hintreten und sa=

gen: Vater! Ich habe gesündiget im Himmel

und vor dir u. s. w.

„Du hast ein Buch geschrieben. Die

„ Ursache war, deinen Witz, deine Kunst

„ zu zeigen, ein berühmter Autor zu seyn.

„ Die Materie dazu nahmst du, nach dem

„ herrschenden Geschmacke deiner Zeit, aus

„ der schwachen Seite meiner Anhänger; es

„ waren aber doch meine Knechte u. Diener,

„ wie verdorben sie seyn mochten: denn sie

„ bekannten sich zu mir. Tausend Jüng=

„ linge und Jungfrauen machtest du lachen,

„ freutest dich mit ihnen, daß mein Reich

„ so schwach und schlecht aussähe, verdarbst

„ vollends den zarten Keim zukünftiger Bes=

„ serung des Geistes nach meinem Sinne,

„ und machtest also mein Heiligthum zugleich

„ lächerlich. Weiche von mir, du gehörst

„ in mein Reich nicht! „ –

Hören Sie, mein Herr! es sieht freylich

im Lehrstand eben so verdorben aus, als auch

in den andern Ständen. Auch selbst im hoch=

blühen=

Neue Seite:

= 19

blühenden Schöngeistenstande wage sich

manch Zwergmännchen, thürmt Balken von

Druckpappier [sic] wie hohe Berge aufeinander,

steht oben drauf, ruft: Guck! da bin ich

auch. Allein, es ist wahr, ich möchte doch

nicht gerne den Gesandten eines großen

Königs, der im Mamen seines Principals

in meiner Stadt residirt, schimpfen, wenn

er auch in aller Form Rechtens ein Lump

wäre. — Der König würde seine Ehre

retten und sagen: Mensch! wer hat dich

über meine Sachen zu Richter gesetzt? –

Aber lieben und belohnen wird mich der

König, wenn ich mit treuem und frommem

Herzen seiner Knechte einen zurechtweise.

Das bleibt immer wahr: auch der allerun=

würdigste Prediger steht doch da, als Gesand=

ter Gottes und Christi; sein Charakter soll

uns doch immer ehrwürdig bleiben, wenn

uns seine Person um so viel verächtlicher ist.

Welch Volk unter allen Völkern hat nicht

immer Respekt gegen seine Priesterschaft be=

obachtet! und wie hat die Nachwelt von

denen raisonnirt, die sie verspottet haben?

Allein, laßt uns ins Detail gehen, um

Ihnen recht gründlich zu weisen, daß Sie

erstlich nicht einmal Geschick haben, ein

Buch mit Geschmack zu schreiben, und her=

B 2 nach,

Neue Seite:

20 =

nach, daß es keine Bigoterie von mir ist,

was ich Ihnen schon oben gesagt habe, son=

dern daß es wahr und volle Gewißheit sey,

die auch der vollendeteste Freydenker einse=

hen wird.

Wären Sie von Profeßion ein Gelehrter,

d. h. müsten Sie mit Bücherschreiben Ihr

Brod erwerben, so müste man Sie billig be=

dauern. Allein, dieses ist hier der Fall

nicht; blos der Kitzel sticht Sie, Ihre

Waare zu Markte zu bringen, und, siehe da!

ein Propanz, ein Unding, das in keiner Welt

unter allen möglichen wahr seyn kann,

kommt ans Licht. Gekauft wirds doch, ja,

mein Herr! – leider! – Laßt uns ein=

mal die Hauptperson beym Lichte besehen!

Herr Magister Nothanker ist der Held des

Stücks. Er ist ein braver ehrlicher Mann,

der um ein paar paradoxer Sätze willen, im=

mer unglücklich, dadurch aber niemals klug

wird, sondern, wenns dem Autor gefällt,

seine Maschine wieder an einen andern Ort

zu bewegen, so muß er zu allem Unglücke

wieder ein Paradoxon sagen; ein Mann,

der so oft durch Schaden gewitziget worden,

der doch so ziemlich indifferent und tolerant

ist, wird sich wol hüten, ferner Dinge zu

predigen, die ihn unglücklich machen, und

die

Neue Seite:

= 21

die auch, nach seiner eignen Einsicht, nicht

einmal zum Wesen der Religion gehören.

Aber die Geschichte muste doch fortgehen, und

also, Herr Magister! sie müssen wieder ein

Paradoxon predigen.

Doch diese Figur und des Majors seine

präsentiren sich noch am besten; nur Schade!

daß der Herr Verfasser eben nichts empfin=

det, auch den empfindsamen Magister nichts

fühlen läßt, wenn es zweifelhaft wird, ob

seiner Gattin erster Sohn wirklich sein ist.

Schade, daß auch der kaltherzige Verfasser

bey dem Tode der Wilhelmine ironisch von

apokalyptischer Entzückung redet, das reimt

sich, wie ein Seiltänzer zum jüngsten Gericht.

Ewig ists nicht wahr, daß Wilhelmine

eine Wolffianerin ist; doch mag sie meinet=

wegen!

Uebertrieben sind die mehresten Charak=

ter; wer nur halbes Gefühl hat, wirds inne

werden.

Doch der erste Band mag vergessen wer=

den; ist nichts daran gelegen. Aber zum

zweyten Bande! Wer da Ohren hat zu

hören, der höre! –

B 3 Die

Neue Seite:

22 =

Die erste Carricatur von Menschen ist,

wie uns der Herr Verfasser weißmacht, ein

Pietiste. Ey was! ein Pietiste? – Ja,

mein Herr ! und doch muß ich Ihnen sagen,

daß dieser Unsinn, den Sie da an Mann

bringen wollen, wieder ganz am unrechten

Ort ist. Einen wahren Pietisten lächerlich

zu machen, wäre mehr als teuflisch. Also

einen falschen Pietisten – und diese Per=

sonnage da, die Sie so heissen, ist gar kein

Pietist, mehr Sinzendorfianer, und die= [sic; Zinzendorf]

ses auch noch nicht: das Ende zeigts, es ist

ein Phantom, das sich nirgend schickt, als

in den Kopf des Herrn Verfassers. Aber

was ihm auch verdirbt, so geräth ihm doch

sein Spott über die heiligsten Sachen immer.

Ein falscher Pietist ist ein Mensch, der

die allerhöchste Moralitär affektirt, der sich

darstellt engelrein zu seyn, doch aber eben

so wol Mensch ist, wie ein andrer: nur daß

er seine Schwäche verbirgt, und, um mehr

als andre so zu scheinen, so schmählt er gern

auf die Unvollkommenheiten der Menschen,

besonders seiner Mitchristen. Jetzt sehen

Sie! Ein falscher Pietist heist mit einem an=

dern Wort ein Erzheuchler. Hätten Sie

nur diesen ihren Mann so recht erbaulich von

der Kraft des Christen gegen die Versuchun=

gen

Neue Seite:

= 23

gen (aber ohne Spötteleyen) reden; hätten

Sie ihn über die Schwäche andrer Menschen

klagen, und dann bey der ersten Gelegenheit

zum Kampf gegen die Lüste fallen lassen, so

wäre ein falscher Pietist herausgekommen.

Doch das wäre zu vernünftig für den Herrn

Verfasser. –

Gut! – daß der Schatten des ehrlichen

Mannes im Frieden ruht, der ehemals das

alte Lied: Wacht auf, ruft uns die

Stimme, gemacht hat. Ihn wirds nicht

Philipp Nicolai (1556-1608), 1599; Text und Melodie.

stören, daß dieses zwar alte, aber noch im=

mer unsträfliche Lied, das Signal zur rasend=

sten Spötterey christlicher Religionssätze ge=

ben muß! – Wen wirds nicht kränken,

wenn irgend ein Porträt eines seiner Vor=

fahren mit einer Narrenkapppe gekrönt wird!

Nothanker sieht einen vor sich gehen,

der dies Lied singt, er naht hinzu und singt

mit.

Nach einigen Wortwechselungen kom=

men wir zu etwas, das zum Steckenpferd

der Hrn. Verf. gehört. Da ist die Rede

von der Verdorbenheit des Menschen, die

der sogenannte Pietist im höchsten Grade

behauptet. Nun da lachen Sie dann, Herr

? 4 Ver=

Neue Seite:

24 =

Verfasser! und halten – Noch ehe Sie

auslachen, hören Sie! Moses hat wenig=

stens dem Gotte der Wahrheit in den Mund

gelegt: Das Dichten und Trachten des

menschlichen Herzens ist böse von Ju=

gend auf und immerdar; und Moses lügt

wol nicht.

Eben diese göttliche Majestät klagt durch

die ganze Bibel über die Verdorbenheit seiner

Menschen. Der, der sich aus Liebe für sie

zu todte martern lies, darf ich in dieser Sa=

che den Namen nennen? den grösten Na=

men! Jesus Christus (zittern Sie für die=

sem Heiligthume) beklagte und beweinte seine

ganze Lebenszeit durch bis in den Tod die

Verdorbenheit seines Volks. Ja die Bi=

bel! – da sind wir nicht einerley Mey=

nung.

Nun so kommen Sie denn. Sie wer

den doch glauben, daß der Mensch einer

höhern Moralität fähig sey, als er, über=

haupt betrachtet, wirklich hat; und werden

Sie mir nicht auch zugestehen, daß es unge=

heure Lasten unter den Menschen giebt? –

Ja, daß die Menschen, ins Ganze genom=

men, abstrahirt von aller Erziehung, alle

miteinander nicht den Weg der philosophi=

schen

Neue Seite:

= 25

schen Tugend, geschweige der christlichen,

einschlagen: Wenden Sie mir keine wilde

Nationen ein, die haben die Schranken der

Naturgesetze aus der ersten Hand. Sebal=

dus Einwendung ist die Sprache aller Frey=

geister, die nichts für sündlich halten, als

was just der menschlichen Geselligkeit zuwi=

der ist. Ey! Das gesteh ich; ist das aber

nicht auch Sünde, was unsre moralische

Verbesserung aufhält? – Der Mensch

kann durch den Weg der christlichen Religion

zu hoher Vollkommenheit gelangen, die

Erfahrung lehrt häufig, daß es auch wirklich

geschehen ist. Wer aber nun die Mittel der

christlichen Religion versäumt, oder gar von

sich stößt, sündigt der auch nicht, versteht

sich, wenn sie ihm bekannt sind? – Hatte

also der Pietist nicht recht, wenn er sagte:

Die arme menschliche Natur sey ganz

verderbt: und war Ihr Nothanker nicht

ein elender Theologe, da ers läugnete? –

Nun aber schauert mir die Haut. Jetzt

gehts über die göttliche Gnade her. –

Gnade! das hohe apostolischgeadelte Macht=

wort Gottes und Christi.

Der Pietist sagt: Wie können wir

etwas Gutes wirken, wenn es die allein

B 5 wir=

Neue Seite:

26 =

wirkende Gnade nicht wirkte; dieses

legen Sie der Person in den Mund, die Sie

lächerlich machen wollen. Ihren Sebald

lassen Sie antworten. Die Gnade wirkt nicht

wie ein Keil aufs Klotz. Gott

habe die Kräfte zum Guten in uns

selbst gelegt. Er wolle, daß wir thä=

tig seyn sollen, so viel Gutes zu thun,

als uns möglich ist. Er habe Würde

und Güte in die menschliche Natur

gelegt.

Schämen müssen Sie sich vor Gott und

Menschen, daß Sie so elend räsonniren!

Hören Sie die erhabnen Lehrsätze der Apostel

ins Kurze gefaßt.

Die menschliche Natur ist ganz ver=

dorben, d. i. die Menschen, sich selbst über=

lassen, wandeln ihre Wege fort, dergestal=

ten, daß sie, anstatt immer mehr Gott ähn=

licher, mithin vollkommen glückselig zu wer=

den, immer zurück bleiben, immer mehr

und mehr ihre Seele mit vergänglichen

Scheingütern sättigen, und also sich immer

mehr und mehr vom Entzwecke, [sic; Endzweck] wozu sie

bestimmt sind, entfernen, denn ihre Leiden=

schaften, die Wurzel mit all ihren Zweigen

wird immer genährt, und auf diese Weise

ist

Neue Seite:

= 27

ist also an keine Verbesserung des mensch=

lichen Geistes zu denken.

Sehen Sie sich um, hat jemal eine phi=

losophische Moral der ganzen Welt dieses

geleistet? – ich nehm ein paar einzelne Fälle

aus. Die philosophische Moral also ist un=

kräftig, den Menschen zu seiner bestimmten

Vollkommenheit zu bringen.

Jesus Christus kommt in die Welt.

Er und seine Apostel zeigen die höchste Mo=

ral in ihrer majestätischen Einfalt, und die

ganze Welt muß sagen, sie ist die schönste.

Aber jezt, wie sieht’s ums Halten aus ?

auch der Mensch, der sich mit allen seinen

Kräften dran giebt scheitert und bringts

nicht zu Stande. Nun zeigt uns eben der

Geist Jesu Christi, der die Apostel belebte,

wie wir auch dazu gelangen können, daß uns

Christi Joch sanft und eine leichte Last wird.

Nemlich:

Christus war sterblich. Er muste durch

Leiden und Tod vollkommen gemacht, und

also der Herzog der Seeligkeit und der un=

sterbliche König der ganzen Creatur werden.

Nach der Einnehmung seines Thrones sandte

Neue Seite:

28 =

er seinen Geist, der mit würkender Kraft

den menschlichen Geist unterstützen sollte,

sobald der Mensch nur herzlich seiner Hülfe

begehre.

Diese wirkende Kraft des Geistes Jesu

Christi heissen wir Christen die Gnade.

Nicht wahr, mein Herr Nothanker!

Das sind böhmische Dörfer? – Ja, aber

denn auch keinen Schritt weiter. So haben

Sie auch nicht Recht, einen Küster oder

Dorfschulmeister zu belachen.

Nun weiter! Daß Sie die christliche

Religion lächerlich machen wollen, versteht

sich am Rande; daß Sie aber nichts davon

wissen, gar keine Kenntnisse von den Ge=

heimnissen derselben haben, das ist sehr

schlecht! Es ist unerhört, daß ein Mensch,

der so viel tausend Bücher, die von derselben

handeln, verkauft hat, seine Waare nicht

besser kennt. Unerhört ist es, etwas zu lä=

stern, das man gar nicht versteht. – Sie

müssen wol so einen Kanngiessergeist haben,

der sich in höhere Sachen mischt, als seine

Vernunft reicht. Hin zum Nachteulennest!

wer den Tag scheut.

Der

Neue Seite:

= 29

Der Pietist fährt fort Wahrheiten zu sa=

gen, die der Hr. Verf. für Narrheiten

halten muß, weil er sie lächerlich machen

will. Er behauptet nemlich: die Tugenden,

welche wir aus eignen Kräften ausüben,

seyen Scheintugenden. Um Gott wohlge=

fällig zu werden, müsse man Elend und Un=

würdigkeit an sich sehen.

Wollt ihr zu Jesu Herden,

So müst ihr gottlos werden!

Das heist, ihr müst die Sünden

Erkennen und empfinden.

Die Gnade müsse alles in uns thun; wir

müsten recht klein, recht unwürdig werden.

Wenn wir uns mit den Siechen

Ins Lazareth verkriechen.

Wie musten Sie so froh seyn, als Ihr Ge=

hirn den Fund ausgebohren hatte!

Woltersdorf ist auch bei uns in ge=

Die Geschwister Karl George Woltersdorf (1727-1809) und Ernst Gottlieb Woltersdorf (1725-1761); siehe zu beiden: Geschichte des Pietismus. Im Auftrag der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus hrsg. v. Martin Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gäbler und Hartmut Lehmann Bd. 2,.1995, S. 342 ff.

segnetem Andenken. Es bleibt dieser theure

Name ehrwürdig bis ans Ende der Tage.

Ihm wirds nichts schaden, daß derselbe in

diesem Buche unschuldiger Weise wie aus [sic; ans]

schwarze Brett angekrazt worden; von Ihm

sollen obige Strophen seyn.

Jezt

Neue Seite:

30 =

Jezt laßt uns sehen, Herr Nothanker,

wie weit die Schleuder reicht.

Paulus sagt irgendwo: Wo die Sün=

de mächtig ist, da ist die Gnade

noch mächtiger. Der Pietist redet also wieder

Römer 5, 20.

aus der Bibel. Nun damit Sie auch sehen,

daß diese Lehre gar kein Unsinn ist, sondern

so gar wohl mit der Vernunft übereinstimme,

so merken sie auf:

Wenn der Mensch sieht, daß seine Kräfte

nicht zureichen, sich vollkommner zu machen,

Gott ähnlicher zu werden, so fleht er also,

wie oben gesagt worden, um den göttlichen

Beystand. Der Geist Jesu Christi fängt

an ihn durch die Wirkung der Gnade zu un=

terstützen. Alle Seelenkräfte werden erhöht,

verstärkt, folglich auch der Verstand. Jetzt

fängt der Mensch an einzusehen, welche

Reinigkeit dazu gehöre, vollkommen zu wer=

den, wie der Vater im Himmel vollkommen

ist; auf der andern Seite sieht er seine so

sehr abgewichne Natur, den großen Abstand

zwischen ihm und Gott; er sieht wirklich ein,

daß alles dasjenige, was er vorhin als Tu=

genden angesehen, blos aus Eigenliebe ge=

bohrne Handlungen sind: mit einem Wort,

er erkennt sein Elend. – Die Gottesge=

lehrten

Neue Seite:

= 31

lehrten haben also die Erkenntniß der Sünde

von jeher für den ersten Grad des ausüben=

den Christenthums gehalten. Gar recht

sagt also der seinem Gott bis in den Tod ge=

treue Woltersdorf: daß der Mensch sich

für gottlos erkennen, daß er seine Sünden

empfinden müsse. Vollkommen wahr ists,

daß sich ein Mensch müsse zu Christo gleich=

sam wie ein Kranker, Ohnmächtiger, der

sich nicht rathen noch helfen kann, hinbege=

ben . Hat nun der fromme Mann dieses ein

bisgen einfältig in Versen gesagt; ey! was

werden einem Bauersmann, und derer sind

doch die meisten, Klopstocks Oden helfen?

Selbst Gellerts Lieder sind noch für manchen

zu hoch, wie ich aus Erfahrung weiß. Ver=

besserung der Kirchengesänge ist mehrenteils

Thorheit.

Sebaldus, der just so redet, wie sein

Verfasser will, um den Pietisten endlich

blos zu stellen, sieht alles dieses wie der Esel

das umlaufende Mühlrad an, spricht ordent=

lich wie ein ausgemachter Dummkopf, und

endlich sagt er ganz unerträglich, unbegreif=

lich schwachsinnig: „Ich pflege das Vater

„Unser zu beten; darin steht nichts vom

„Durchbruch, nichts vom Bundesblute,

„nichts von der Wiedergeburt und von der

„allein=

Neue Seite:

32 =

„alleinwirkenden Gnade. „Ey! Der ist doch

wol der elendeste unter allen Dorfpfarrern!

Stauzius hat recht, daß er Ihn weggejagt

hat, wenn er nicht besser weiß, was Ver=

nunft und Unsinn ist! Der ist ein lebendes

Zeugnis von der Weisheit dessen, der Ihn

so schön ausstaffirt hat. Ists möglich, daß

so viel große und gelehrte Männer einen so

aberwitzigen Schriftsteller können ungehechelt

lassen. Doch – da die Religion lächerlich

werden sollte, so muste ja die Hauptperson

des Buchs, die ihr allenfalls noch zur Brust

stehen konnte, ein feinherziger Kerl seyn.

Erstlich: Wer hat Ihnen weiß gemacht,

daß Unser Vater, oder Vater Unser,

wie Sie wollen, ein Inbegriff aller Wahr=

heiten der Religion sey? Hat nicht Christus

selbst anderswo gesagt: Ringet darnach,

daß ihr eingehet durch die enge Pforte:

Lk 13, 24

Dieses bedeuten wir mit einem Wort, und

nennen es Durchbruch. Sagt nicht Chri=

stus: Er lasse sein Leben für die Schaafe?

Schärft Er dieses nicht durch das hochbedeu=

tende Brodbrechen und Kelchdarreichung

zum ewigen Andenken ein? Thun wir also

unrecht, wenn wir den geheimnißvollen Tod

unsers Erlösers und seine seegensvolle Frucht

mit dem Worte: Bundesblut, ausdrük=

ken? –

Neue Seite:

= 33

ken? – Hat Er nicht ausdrücklich dem

Nikodemus die Wiedergeburt angedrun=

Ev. Johannes Kap. 3. 7. 19

gen? Und endlich zum Ueberfluß: Was be=

redest du, elender Nothanker, denn, wenn

du sagst: Dein Reich komme! – Schliest

diese Bitte nicht alle Anstalten und Reichs=

verfassungen Gottes und Christi in sich? –

Entweder Sie müssen offenherzig geste=

hen: ich will gar mit Christo nichts zu thun

haben; Er geht mich nichts an: und als=

dann gehören Sie zu einem andern Menschen=

volke, sind ein elender Missethäter, der sich

untersteht, Majestäten zu lästern, und ver=

dienen auch von dem Könige, dem Sie die=

nen, Strafe; oder Sie bekennen sich zu

Christo, alsdann wird auch dieser Gott der

Schöpfung wissen, was Er mit Ihnen zu

thun hat.

Nun kommen wir so vor und nach zur

Ewigkeit der Höllenstrafen, wie? – das

weiß ich nicht; wir kommen eben drauf,

mögen als einmal ein paar Ruthen lang sprin=

gen, schad’t nicht. Das Wort Schwefel=

pfuhl muß mit den Haaren herbeygezogen

werden. Sebald kann ohne alle Gnade

seinen Räubern verzeihen und gute Besserung

wünschen. Das ist nicht wahr, ohne Heu=

C cheley

Neue Seite:

34 =

Heucheley und ohne Gnade Feinde zu lieben, ist

eine Schimäre. Haben doch viele Herrn

Pfarrer dem Verfasser nichts zuleide gethan;

Christus mit seiner Lehre hat ihm nichts

zuleide gethan, und doch – Wo ist Liebe! –

Dieses hatt’ ich vorbeygegangen, muste

aber nachgeholt werden.

Nun singt der Pietist ein altes einfälti=

ges Lied von der schrecklichen Qual der Ver=

dammten.

Dieses Lied braucht wieder der Verfasser

die Religion zu höhnen. Und doch redet

Christus von Heulen und Zähnklappern; von

Flammen, worinn der reiche Mann uner=

trägliche Pein litte; vom höllischen Feuer,

wo der Wurm nicht stirbt, und das Feuer

nicht verlöscht; von Verfluchten, die vor

seinem Angesichte wegbeben und ins ewige

Verderben weichen sollen. Johannes, der

sanfte Liebesjünger, sahe einen Schwefel=

pfuhl, worinn das Thier und der falsche

Prophet mit ihren Anhängern von Ewigkeit

zu Ewigkeit gepeinigt werden sollten. Hatte

nun der alte Dichter unrecht, wenn er die=

sen Ort schrecklich abmahlte? – Und ge=

wiß,

Neue Seite:

= 35

wiß, dieses Lied kann die Kraft haben, zu=

weilen noch wol einen rohen Menschen vom

Rande des Verderbens zurück zu scheuchen.

Man geht immer sicherer, dem muthwilligen

Volke härter zu drohen, als man Willens

ist zu strafen.

Sebald fragt den Pietisten, ob er ein

Wiedergebohrner sey? – Ja! antwortete

dieser, vor drey Jahren den 11ten Septem=

ber, Nachmittags um 5 Uhr u. s. w. Elende

unerträgliche Spötterey über die Bekehrung!

Konnte denn Paulus nicht die Stunde an=

zeigen, wann er bekehrt worden? Mir sind

viele dergleichen Exempel bekannt, unter

andern ein Schreiner, den ich in der Cur

gehabt, welcher über dem Saufen und Spie=

len plötzlich dergestalt über seine Sünden ge=

rührt worden, daß er wie todt zur Erde ge=

fallen, und von der Zeit an ein andrer

Mensch geworden. Schämen müssen Sie

sich in Ihr Herze, elender Spötter! Da

tappen Sie wie ein Maulwurf im Finstern,

wollen immer unter Ihrer Mutter Erde fort,

machen hier und dort einen Haufen im Gar=

ten Gottes. Der Knabe kommt, scharrt

sie auseinander, und –

C 2 Was

Neue Seite:

36 =

Was den Spott über die Liebe betrifft,

daß es nemlich ungereimt sey, wenn die

Frommen ihre Mitmenschen werden sehen

zur Verdammniß gehen, ohne Mitleid dar=

über zu haben: da ist es nicht einmal der

Mühe werth, sich weitläuftig über einzulas=

sen. Wenn einmal weiter kein Verhältniß

mehr zwischen Mensch und Mensch ist, als

blos in der Uebereinstimmung der morali=

schen Vollkommenheit: so wird mir ein Feind Gottes

eben so gleichgiltig seyn, als ein ander

abscheulich Thier auch –

Nachdem der Pietist dem Sebaldus noch

eine Lection von der christlichen Gelassenheit

gelesen, so springen wieder ein paar Räuber

hervor. Wieder Räuber! Ja, mein lie=

ber Leser! Wir haben wieder ein paar Räu=

ber; sie kommen aber nur, den Pietisten zu

prüfen, wie gelassen er im Unglück ist.

Sebaldus gibt seine paar Groschen willig

hin; der Pietist aber sträubt sich, sucht seine

Kostbarkeiten zu retten, die er bey sich hat.

Die Räuber werden endlich durch das An=

schlagen des Hundes verjagt. Der Pietist

ist ungedultig, flucht auf die Räuber.

Nothanker gibt ihm seinen alten Oberrock

willig hin, weil er seiner Kleider beraubt

worden. So endigt sich der erste Abschnitt

des

Neue Seite:

= 37

des Buchs und mit ihm die erste Gruppe des

historischen Gemähldes, eines Hohnbildes,

das zum Verdruß des Hausherrn am heiligen

Orte stehet, wo die heiligsten Wahrheiten

einer Person in den Mund gelegt worden,

die, um belacht zu werden, da ist, und wo

die Person, die der Religion das Wort reden

sollte, entweder unerträglich dumm, oder

gar wie ein Freygeist sich aufführet.

Wir müssen aber doch auch mit dem

Kunstauge dieß Unding da ein wenig an=

schauen, Lehrjungenarbeit! Die Zeichnung

ist steif, unwahrscheinlich; das Colorit, wie

bunte Lappen, Licht und Schatten! – Da

hat nun der Mann sein eigenes; er legt das

Licht gegen die dunkle Körper an, Schatten

und Gegenschein aber gegen das Licht des

Himmels. Der Pietist ist ganz und gar

nicht wahr; er ist so wenig Pietist, als der

Herr Verfasser. Diese Art Menschen, ich

rede von falschen Pietisten, treiben die Werk=

heiligkeit sehr stark, halten nicht viel auf

den Trost, den wir von der Gnade haben

sollen; glauben mehrentheils die Wieder=

bringung aller Dinge; sind überdem zurück=

haltend, klug und fein. Und was endlich die

gröbste Unwahrheit ist, daß er auf die Räu=

ber soll geflucht haben; das ist nun einmal

C 3 aller

Neue Seite:

38 =

aller Pietisten wesentlicher Karakter, nicht

zu fluchen: daher sogar unter dem gemeinen

Volk eine Art von Sprüchwort läufig ist,

wenn einer sagt: Ich bin wol eben nicht

fein (das heist, ich bin kein Pietist)

aber ich fluche doch nicht. Der Herr

Verfasser hat ein anders von den Herrn= [Herrnhuter]

hutern aufgeschnappt, dieses legt er seiner

Personnage in den Mund, ist aber wieder

eben so wenig Sinzendorfianer [Zinzendorf] als Pietist.

Diese Leute haben weit mehr Feinheit, und

schärfen gar nicht stark das Schreckliche der

Höllenstrafen ein; sie haben in ihren Lehrsätzen

einen gewissen Ton von Liebe, Leutseligkeit

und Verträglichkeit, den sie oft so hoch trei=

ben, daß er ins Ekelhafte fällt. Sehen

Sie, Herr Romanschreiber! daß Sie nicht

einmal die erste und nöthigste Bedürfniß einer

Geschichte oder eines Gedichtes kennen!

Wollten Sie einwenden, Sie hätten eine

individuelle Person schildern wollen, die um

Ihrer Lehrsätze willen da ist: Ja, aber dann

muste er auch einen individuellen Namen

haben, nicht Pietist heissen; und wozu ist

dieser Kerl denn da? Ey! Er soll Religions=

wahrheiten – still – davon haben wir

schon geredet, sind aber noch lange nicht

fertig. Sebald Nothanker soutenirt sich

eben so übel; bald ist er ein feiner Kopf, bald

uner=

Neue Seite:

= 39

unerträglich dumm; bald scheint er viel Ge=

lehrsamkeit zu haben, bald ist er wieder ein

Tölpel. Und nun endlich die Räuber! –

Hilf, Himmel! wieder Räuber! Vor ein

paar Stunden ist noch der Postwagen ge=

plündert worden, und doch sind die Räuber

gar nicht bang; sie machen sich nicht aus

dem Staube, sondern begehen aufs Neue

Räubereyen auf öffentlicher Landstraße –

nahe bey Berlin – wo der wachsamste Be=

schützer, der mächtige Friedrich thront, dessen

Adlers Auge auch bis an unsre Grenzen

Sicherheit und Schutz verschaffet. Und

überdem ist es keine Kunst, den armen Pie=

tisten aller seiner Grundsätze vergessen zu

machen, wenn man ihn in eine so furchtbare

Szene führt; und doch sehe ich nicht, daß

er etwas ungereimtes begieng, außer daß er

am Ende den Räubern fluchte; und dieses

ist offenbar gelogen. War es denn Unrecht,

daß er seine Sachen zu verbergen suchte? –

War Herr Sebaldus nicht ein elender Lüm=

mel, daß er seinen Kameraden so ganz ruhig

plündern ließ, da nur zween Räuber waren?

Doch sie sind ein paar feigherzige Kerls:

wenigstens, gibts wol hier nichts zu lachen,

waren doch tausend andre Mittel, den armen

Pietisten in Versuchung zu führen. Das

heist recht den Magen schmieren, daß er nicht

C 4 in

Neue Seite:

= 40

in die Ohren kreische, und doch thut ers.

Ist es nun nicht wahr, daß der Herr Ver=

fasser zum Romanenschreiben gar kein Ge=

schick hat? –

Im zweyten Abschnitt ist wiederum die

Hauptsache, den Pietisten zu hecheln; der

Autor läßt ihn erbärmlich über den Verfall

der Berliner Einwohner klagen, schelten,

brüllen, damit er ihn brav verhaßt machen

könne. Hören Sie, wie der Herr Magister

Nothanker ihn so recht schön bey der Nase

kriegt, und ihn heimschickt: Er verweist den

Pietisten auf den blühenden Staat, auf

Handel und Wandel. – Geh nach Haus,

armer Pietiste! dieses kannst du nicht läug=

nen: ergo bist in der Patsche. Der Pie=

tist weiß sich auch wirklich nicht zu helfen;

wär ich aber an seiner Stelle gewesen,

so würde ich dem Magister geantwortet

haben:

Athen, Rom und Carthago waren ehe=

mals blühende Staaten; wo aber blühende

Staaten sind, da sind die Menschen nicht

lasterhaft, sondern da herrscht die christliche

Religion: folglich Athen, Rom und Car=

thago hatten rechtviel gute Christen. (Ist

eben kein syllogismus in barbara, thut aber

nichts;

Neue Seite:

= 41

nichts; der Herr Verfasser, als ein guter

Logiker, kann ihn reduciren.)

Jetzt trete herzu, wer Vernunft, will

nicht sagen, wer Religion hat: kommt alle

her, und sehet!

Sebald und der Pietist kommen nahe

bey Berlin. Die Bürger und Bürgerinnen

spatzieren da ordentlich, wie in großen Städ=

ten Sonntags Nachmittags gewöhnlich ist,

indem die mehresten Menschen die Woche

durch die freye Luft nicht genießen können.

Der Mann, den der Verfasser die wich=

tigsten Wahrheiten bisher hat reden lassen;

der wenig oder gar nichts Ungereimtes gesagt

hat, als wo er nicht sich selbst gleich ist, das

ist, wo ihn sein Verfasser verhunzt hat.

Dieser Mann, dieser Pietist, der im Auge

eines rechtschaffnen christlichen Lehrers Re=

präsentant der Religion wird, der fängt an

über die Spatzierenden zu raisonniren und

sagt:

„Siehe da die Kinder Belials! wie sie

„den Lüsten des Fleisches nachziehen! wie

„sie den Weg der Sünde gehn, reiten und

C 5 „fah=

Neue Seite:

42 =

„fahren! Immer gerade in den höllischen

„Schwefelpfuhl hinein! „

Wenn das Ton eines vernünftigen Men=

schen, Ton eines falschen, Ton eines wahren

Pietisten, Ton eines Christen, ja Ton un=

serer Religion überhaupt ist; wenn jemal

solcher Unsinn von jemand anders als vom

Verfasser des Nothanker unserer Religion

angedichtet worden (denn dieser Pietist ist,

wie gesagt, bis auf einige wenige Carrica=

turstriche, ein wahrer Christ) so will ich die

Hand auf den Mund legen.

Nein! – niemals hat eine Sekte der

Religion den Christen das Spazierengehen,

fahren und reiten untersagt oder verboten.

Man siehet, wie boshaft und giftig der Ver=

fasser die Pietisten, und in dieser Person,

die er da aufführt, die Religion anzuschwär=

zen gesonnen ist. Dieser sein verwünschter

Vorsatz wird sonnenklar in dem Auftritte,

der nun folgt.

Ich sehe voraus, wie viel Menschen bey

dieser rasenden Scene lachen werden, mit

diesem Lachen aber sich einen giftigen Dolch

durch die Seele bohren, welche Wunde schwer

heilen wird. Wehe dem, durch welchen

Aerger=

Neue Seite:

= 43

Aergernisse kommen! es wär ihm besser, daß

ein Mühlstein an seinen Hals gehangen, und

er ins Meer geworfen würde, da es am tief=

sten ist. Höre ein jeder redlicher, recht=

schaffener Mann zu, und wenn ers hört, so

zittre ihm Mark und Bein! –

Ich will die ganze Stelle hersetzen,

um meine Leser zu überzeugen, mit wem

ichs zu thun habe, und ob ich schul=

dig sey, fein säuberlich mit dem

Knaben umzugehen. Es heist

Seite 28 also:

„Endlich gerieth der Pietist (unter dem

„spatzierenden Berliner Volke nemlich) an

„einen Kerl, der, nach seinem braunen Rock

„und rund um den Kopf herum abgeschnitt=

„nen Haaren, nichts anders als ein Schläch=

ter oder Gerber seyn konnte. Mein

„Freund! redete ihn an, er gehet, um

„sich die Zeit zu vertreiben: O! wenn er

wüßte, wie wol dem ist,

„Der da seine Stunden

„In den Wunden

„Des geschlachten Lamms verbringt. „

„Herr! sagte der Kerl mit starren Au=

„gen: Was kann mir das helfen! Ich „bin

Neue Seite:

44 =

„bin vorigen Sonntag im Lamme gewe=

sen, aber das Bier war sauer! „ –

Johannes der Täufer sahe Christum ge=

hen. Er sagte zu den Umstehenden: Siehe!

das ist Gottes Lamm, das der Welt Sünde

trägt. Durch die ganze Apocalypse wird

Christus unter dem Bilde des geschlachteten

Lamms vorgestellt; dieses Bild ist also bald

achtzehenhundert Jahre Wappen und Schild

unsers Königs gewesen. Es ist wahr. Die

Herrnhuter haben es auf eine unvorsichtige

Art profanirt und lächerlich gemacht; allein,

sie habens aus Einfalt und in guter Mey=

nung gethan. Nun kommt unser Verfasser

und stellt diese ehrwürdige Allegorie, Wap=

pen und Schild des von vielen Millionen

Menschen göttlich verehrten Königs, des

Gottes, der ihm Leben und Existenz, reich=

liche Unterhaltung zur Fortdauer seines Da=

seyns mit unendlicher Liebe und Treue gege=

ben, gleichsam am Pranger zum Schauspiel

und Hohngelächter auf; Mahlt einen Chri=

sten lächerlich ab, ein Unding von Christen,

der es keinen in aller Welt giebt; läßt zur

Unzeit denselben Reimen eines einfältigen

gutmeynenden Mannes vom Lamme daher=

sagen, damit der niedrigste Pöbel Koth auf

dieses heilige Bild werfen möge; es geschie=

het;

Neue Seite:

= 45

het; ein schlechter Kerl sagt eine Sottise

dazu. Nun lache, wer lachen kann! wer

aber nur den Schein eines Christen haben

will, der weiche von dieser gräulichen Stelle.

Der dritte Abschnitt hat uns reichlichen

Stoff, von dem Herzen des Verfassers zu

urtheilen, an die Hand gegeben. Aber Ihnen,

Herr Chodowieki! muß ich sagen, daß ich

mich wundere, wie Sie Ihre Meisterhand

zu so rasendem Unsinne haben herleihen kön=

nen. Die Adjeux von Calas machten mich

weinen, die Kupfer im Nothanker auch.

Jean Calas, geb. Lacabarè, de près de Castres, 19. März 1698, gest. 9. März 1761, ehel. 19. Oktobre 1731 Anne-Rose Cabibel; 6 Kinder: Marc-Antoine (getauft: 7. November 1732), Pierre, Louis und Donat, Anne und Anne-Rose. – Voltaire griff ein, und: « Avec un sens étonnamment moderne de la publicité et de la manipulation de l'opinion publique, il encourage la publication d'une estampe représentant pathétiquement les adieux de Calas à sa famille et souscrit lui-même pour douze estampes. Cette gravure aura un retentissement considérable et sera même reproduite sur des couvercles de tabatière. ». Jean Calas wurde verdächtigt, seinen am 13. Oktober 1761 tot aufgefundenen Sohn erhängt zu haben, weil er dessen Konversion zum Katholizismus nicht ertragen habe. Voltaire brachte den Prozeß an die Öffentlichkeit und bewirkte eine Revision (vgl. alter Meyer Bd. 3, S. 694 f.) – Evtl. handelt es sich dann um Kupfer zu u. U. auch folgenden Schriften: Jean Calas à sa femme et a ses enfans, Héroide par M. Blin de Sainmore. Paris: Jorry 1765, 24 S. – Adrien M. Blin de Sainmore: Johann Calas an seine Gemahlinn und Kinder. Ein Heldenbrief. Hamburg 1766, 20 S. – Vgl. Christian Felix Weiße: Trauerspiele, 5. Die Flucht. Jean Calas. 1780, 328 S. – Vgl.: http://membres.lycos.fr/plavergne/afcal.htm.

Von jenem haben Sie Ehre, von diesem

aber nicht.

Wir wollen nun den Fuß weiter setzen.

Der Pietist soll uns nicht mehr aufhalten;

seine wenigen Auftritte geben Wink und Fin=

gerzeig zu einem schändlichen Charakter. Er

ist ein Wucherer u. s. w. Lauter Pinsel=

züge, die das Bild immer unwahrscheinlicher

machen.

Des Herrn Verfasser Endzweck ist,

vornemlich die Lehrer der protestantischen

Kirche lächerlich zu machen. Das versteht

sich nun von selbst, daß es wol seine Ab=

sicht nicht ist, rechtschaffne wohlverdiente

Män=

Neue Seite:

46 =

Männer, nemlich die es nach seiner Mey=

nung sind, durchzuziehn und zu hecheln.

Da er aber die Grundwahrheiten der Reli=

gion Jesu Christi nicht glaubt, so ist leicht

einzusehen, daß auch recht gottselige Predi=

ger seinem Spotte nicht entgehen werden.

Ich muß aber, ehe wir weiter gehen, von

dem Lehrstande der protestantischen Kirchen

und seiner Verfassung noch ein anders

sagen, damit ich des Hrn. Verf. wie auch

meine Leser, in den rechten Gesichtspunkt

stellen möge, aus welchem wir beyde nebst

unsern Schriften betrachtet werden müssen.

Zu den Zeiten Christi und seiner Apostel,

wurden fast alle, die seine heilbringende

Lehre annahmen, wirklich moralisch gebessert.

Denn diejenigen, die zu einer Sinnes= und

Herzensänderung keine Lust hatten, blieben

bey ihrer hergebrachten väterlichen Weise,

und wenige derselben bekannten sich zu Chri=

sto. Diejenigen aber, die Ihn und seine

Lehre aufnahmen und an Ihn glaubten, de=

nen gab er Macht, Gottes Kinder zu wer=

den. Zu dieser Zeit war also die Kirche wol

am lautersten. Da nun die Lehre Christi

zur praktischen Besserung des Menschen,

das Evangelium eine buchstäbliche Erkennt=

nis erfordert, so wurde dasselbe in gewisse

Lehr=

Neue Seite:

= 47

Lehrsätze und Glaubensbekenntnisse verfaßt,

um es auch der Jugend beybringen zu kön=

nen. Bey dem allen aber blieb es noch im=

mer eine willkührliche Sache, Christum

mit seiner Lehre anzunehmen, und also ein

Kind Gottes zu werden. Es wurden also

aus den Kindern der ersten Christen ent=

weder Mundbekenner, Schein= und Namen=

christen, oder wahre Christen. Diese Thei=

lung des Menschen in zweyerley Sorten, ist

natürlich, sie wird auch bleiben bis zur Voll=

endung der jetzigen Verfassung des Reichs

Christi. Aus diesem Grunde ist auch klar,

daß man von der Christenheit, ins Ganze

genommen, nie nach Lehre Christi, son=

dern nach der Beschaffenheit der menschlichen

Natur überhaupt urtheilen müsse, und daß,

wenn vom eigentlichen Reiche des Erlösers

die Rede ist, man sich die wahren Anhänger

desselben, die durchs ganze menschliche Ge=

schlecht unter den verschiednen christlichen

Religionspartheyen zerstreut sind, in einen

geistlichen Staatskörper zusammengedenken

müsse, der aber erst nach der großen Schei=

dung der guten und bösen Menschen seine

volle Kraft erreichen kann.

Da in Religionswahrheiten leicht Miß=

begriffe und Zweifel, auch Vergessung der

ein=

Neue Seite:

48 =

einmal gefaßten Wahrheiten einschleichen

konnten, so musten bey Ausbreitung der

christlichen Lehre in allen Gegenden Aufseher,

Lehrer angeordnet werden, die die Gründe

und Lehrsätze der Religion gründlich inne hat=

ten; damit sie die Irrenden zurechtweisen,

und überhaupt auch auf falsche verführerische

Menschen und Lehrsätze Acht haben konnten.

Nun fieng aber das Christentum an, sich

durch viel Königreiche und Länder auszubrei=

ten; folglich wurde die Anzahl der Bischöffe

oder Lehrer ungemein groß. Es war gar

leicht, daß auch diese lange nicht einerley

dachten; und also muste die Einheit der Lehre

nothwendig Schiffbruch leiden, besonders da

die Bischöffe sowohl Menschen waren, als

andere, und also sowohl als andere, Schein=

christen werden konnten. Man sahe dieses

ein, veranstaltete Synoldalversammlungen,

Concilien, vereinbarte sich auf denselben,

fand nützlich, Oberaufseher zu bestellen, da=

mit die Einigkeit destobesser Stand halten

konnte; und damit ich kurz seyn möge, man

gerieth endlich darauf, einem einzigen Bi=

schoffe die Aufsicht der ganzen Kirche anzu=

vertrauen. Man sieht leicht ein, daß, so

nützlich diese Verfassung seyn konnte, wenn

ein solcher Patriarch oder Erzbischof ein

rechtschaffner Christ war, so viel tausendmal

schäd=

Neue Seite:

= 49

schädlicher war es aber, wenn er gottlos

war. Die Erfahrung redet für die Sache.

Da nun die Religion auch so unendlich vie=

len Einfluß auf die politische Staatsverfas=

sung hat; so ist begreiflich, daß die Einrich=

tung des geistlichen Standes, oder, wenn

ich so reden darf, das Kirchenregiment, auch

darnach eingerichtet werden muß, in soweit

aber nur, als es die Reinigkeit der Lehre,

ohne befleckt zu werden, ertragen kann.

Bey der Reformation ist die erste reine apo=

stolischevangelische Lehre ganz lauter, bis

auf einige unbedeutende Punkte, unter den

Protestanten wieder ans Licht getreten.

Alle fernere Reformation in dem Wesent=

lichen der protestantischen Kirche ist Defor=

mation, ist Verschlimmerung: Wer das

läugnet, der läugnet, daß Evangelium Ev=

angelium ist, und wer sie verspottet, der

verspottet Christum mit seiner Lehre. Ich

hab oben gesagt, daß das Kirchenregiment

genau mit dem politischen verknüpft sey, und

eins ohne das andre nicht bestehen könne, ohne

Nachtheil entweder der Religion, oder auch

des Staats. Nun gehe man in die Zeiten

der Reformation zurück, und sehe, wie da

die Staatsverfassungen in Europa, geistlich=

weltliche und weltlichgeistliche, so unendlich

verworren und wunderbar durcheinander

D hiengen.

Neue Seite:

50 =

hiengen. Nach der Religionsverbesserung

musten also in jedem Lande und in jeder Ge=

meinde, nach den Umständen eingerichtete

Verträge, Rechte und Gesetze über geistliche

Stiftungen, dieses und jenes aufs neue re=

gulirt und angenommen werden. Die Pre=

diger, denen die Aufsicht darüber anvertraut

worden, musten sie beym Antritt ihres Amts

beschwören und halten, damit Ruhe und

Einigkeit unter den verschiednen christlichen

Partheyen wieder hergestellt werden könnte.

Diese geistlichpolitische Einrichtung nun darf

eine Parthey um der andern Willen nicht

leicht ändern; besonders, da noch festgesezt

ist, daß an vielen Orten nur gewisse bestimmte

Religionen seyn dörfen, wo immer eine auf

die andre genaue Acht hat, und wo auch die

kleinsten Umstände heilig beobachtet werden

müssen, wenn nicht öfters unendliche Un=

ruhen und Verwirrungen entstehen sollen.

Nun hat sich seit der Zeit alles in der Welt

sehr geändert; es ist daher leicht zu begreifen,

daß viele Kirchengebräuche, Gesetze und Ge=

wohnheiten heutiges Tags theils sehr unge=

reimt, theils ganz unnöthig geworden; we=

gen der politischen Verfassung der Religions=

partheyen aber doch noch immer streng beob=

achtet werden müssen.

Wir

Neue Seite:

= 51

Wir müssen daher die Menschen, und

also auch den geistlichen Stand beobachten,

wie er ist, und nicht, wie er seyn soll. Da

gehen dann sich großdünkende starke Geister,

moquiren sich über dergleichen Lücken, Män=

gel und Gebrechen. Ich sage aber vor der

ganzen Welt:

Trotz dem, der die Religion und

Kirche tadelt, ohne zugleich

bündige und unfehlbare Mittel

anzugeben, wodurch ihre Män=

gel gehoben werden können!

Eben so, wie es mit den politischen Kir=

chenverfassungen ist, so steht es auch mit den

innern, d. i. mit Lehrsätzen und Meynun=

gen. Die wesentlichen der christlichen Reli=

gion sind einfach, ihrer sind wenig, und sie sind

gar annehmlich; zu diesen sind die Prediger

verbunden, und es ist ihre theure Pflicht,

alle andre Meynungen so sehr zu entfernen,

als sie nur können, weil die Einheit des

Glaubens durch viele Meynungen unendlich

leidet.

Das ist aber zu beklagen, daß die Lehrer

diese ihre Pflicht so oft mit Gewalt, mit

Raserey und schrecklichen Verfolgungen aus=

geübt haben, anstatt daß es mit liebreichem

D 2 sanftem

Neue Seite:

52 =

sanftem Geiste geschehen sollte; und dieses ist

auch in dem vor uns habenden Buche am

Stauzius zu tadeln. Denn daß er einen

Prediger, nemlich Sebaldus, absezt,

weil er die Ewigkeit der Höllenstrafen läugnet,

das ist ein eben so ein großer Fehler nicht, und

das will ich klar beweísen. Der gemeine

Pöbel, zu allen, auch den gröbsten Aus=

schweifungen aufgelegt, kann durch lebhafte

Predigten von der Schröcklichkeit [sic, Schrecklichkeit] der Höllen,

von vielen Lastern zurückgehalten werden;

die Erfahrung lehrt es täglich, da die wenig=

sten sich durch liebreiche Lockungen ziehen las=

sen. Was wird also ein Prediger anricheten,

der ihnen die Hölle leicht, erträglich, und

gar Endlich vorstellt, wird der nicht allen

Lastern Thür und Thor öffnen? Sehr weiß=

lich haben Christus und seine Apostel dieser

Meynung sorgfältig vorgebaut. Und gesezt

auch, sie wäre wahr; dieser oder jener wäre

davon überzeugt, so rath ich ernstlich, die=

selbe um des Volks willen geheim zu halten.

Hatte aber Stauzius andre geheime Ursachen

zu Sebalds Absetzung; ließ er ihn hernach

im Elend herumlaufen; sorgt er nicht für

einen andern Brodverdienst, überhaupt be=

handelte er ihn nicht mit Liebe; das sind

Stauzius persönliche Bosheiten, und dem

Predigtamte gar nicht aufzubürden. Bos=

heit

Neue Seite:

= 53

heit ists von unserm Verfasser, daß er die

Prediger so hechelt, es liegt ein geheimer

Haß gegen diesen Stand darunter verborgen.

Ja, was noch am allermeisten in die Augen

leuchtet, und was diese Bosheit am klärsten

beweiset, ist, daß alle die Fehler, die unser

Verfasser dem geistlichen Stand aufbürdet,

am allerwenigsten heutigen Tages existiren,

sehr einzelne Fälle ausgenommen. Ist es

nun nicht unmenschlich, auf eine so hämische

Weise einen würdigen Theil der Menschheit,

der am meisten Beziehung auf die Gottheit

hat, durchzuziehn und zu verspotten.

Folgende Grundsätze stelle ich also fest;

und aus diesem Gesichtspunkte fahre ich fort,

das unsinnige Buch zu recensiren, weil es

der unzweifelhaft wahre Stand eines Kri=

tikers von dieser Art ist.

Die äußere Kirchenverfassung der pro=

testantischen Religionen, kann unter jetzigen

politischen Umständen nicht viel verbessert

werden. Ihrer innern Verfassung nach,

was die Lehren betrifft, ist sie ganz unver=

besserlich, weil sie genau mit dem Evange=

lium von Christo übereinstimmen.

D 3 So

Neue Seite:

54 =

So lange die Menschen sind, was sie

jezt sind, so lange wird auch bey der höchsten

Reinigkeit der Lehre immer ein äussers und

ein inners Reich Christi seyn, d. i. es wird

Namchristen und wahre Christen, böse und

gute Menschen geben.

Weil die Prediger Menschen sind, so

muß man Ihnen auch menschliches Recht

wiederfahren lassen, und man fordert un=

mögliche Dinge, wenn man behauptet, daß

das Predigtamt mit lauter frommen Leuten

besezt werden soll.

Wenn ein oder andrer unter ein und

andrer Parthie herrschende Misbräuche ent=

deckt, so mag er sie öffentlich anzeigen, zu=

gleich aber auch Mittel anweisen, wie mans

besser machen könne. Will man saty=

risiren? meintwegen! Wenn nur auch zugleich

etwas bessers entdeckt wird. Einmal: was

ich nicht besser machen kann, muß ich auch

ungespottet lassen!

Durch das Predigtamt wird den Kindern

das Evangelium bekannt gemacht, die Men=

schen werden wöchentlich wenigstens einmal

darinnen unterrichtet, mit einem Wort, auf

ihnen beruhet blos und allein die Fortdauer

des

Neue Seite:

= 55

des äussern Reichs Christi, und in

demselben auch die Vermehrung des innern. Folg=

lich sind die Lehrer der Kirche immer die

Gesandten und die Residenten Gottes und

Christi unter den Menschen. Sobald also

ihr Amt verspottet und lächerlich gemacht

wird, sobald wird auch die äußere Anstalt

des Reichs Gottes unter den Menschen lä=

cherlich gemacht, mithin Gott gelästert und

seinem Zeug Hohn gesprochen. Bedient

aber einer oder der andere sein Amt unwür=

dig, so hat ein jeder Christ Recht, sobald er’s

einsieht, entweder im Druck oder auch in

Geheim, auf eine ernste Art diesen Fehler

anzuzeigen, Besserung zu fordern und anzu=

weisen.

Tritt aber einer in unsrer Mitten auf,

der selbst mit den Grundwahrheiten der Re=

ligion, mit Gnade, Buße, Selbstverläugnung,

Wiedergeburt und Heiligung den Spott

treibt; der sich untersteht, in einem der Ju=

gend gefälligen Tone, diese Wahrheiten, mit=

hin die Religion selbst, und die Lehrer der=

selben, auf eine sophistische, höhnische Weise

zu erniedrigen und lächerlich zu machen, mit=

hin die Vestungswerker der Stadt Gottes

auf eine gefährliche Weise untergräbt, und

ihre junge Mannschaft zur Rebellion ver=

D 4 führt

Neue Seite:

56 =

führt – was verdient der? Ein jeder

rechtschaffner Mann wird sichs selbst beant=

worten können.

So ein Mann ist der Verfasser des Le=

bens und Meynungen des Magister Noth=

anker. Daß er so die Religion behandelt,

ist zum Theil schon bewiesen, und daß er die

Lehrer der Kirche mehrentheils unrechtmäßig

mishandelt, das wird sich nun im Verfolg

ausweisen.

In Berlin verläßt der Pietist den Ma=

gister Nothanker, und geht zu einem be=

kannten Freunde. Sebaldus aber, von

allem Nothdürftigen entblöst, geht kummer=

voll herum, und geräth endlich an eine Kirche.

Diese ist gestopft voll; denn es predigt ein

junger Kandidat, der eine erbauliche Rede

von der wahren christlichen Liebe hält. Nach

Endigung derselben geht auch Sebaldus

mit andern wieder heraus, weiß aber nicht

wohin weiter. Nun kommt der Kandidat

mit vollem und rundem Gesichte, mit einer

weißgepuderten, in sanften Locken wallenden,

bis auf die Schultern und auf die Mitte des

Rückens herabhangenden Perücke, auch aus

der Kirche: süß und selbstgefällig ist seine

Mine, sieht immer gerade vor sich hin, dankt

mit

Neue Seite:

= 57

mit langsamen Kopfneigen rechts und links

den gemeinen Leuten, die seinen steifgestärk=

ten Kragen und auf dem Rücken schwim=

menden Mantel grüßen u. s. w. Er geht

nach Haus. Sebaldus glaubt sich in sei=

nen Umständen am besten an diesen jungen

Menschen addreßiren zu können, als welcher

NB. so fein von der christlichen Liebe

gepredigt, geht also hinter ihm zum Hause

hinein, findet da die Eltern sehr vergnügt

über ihren Sohn, daß seine erste Predigt so

gut abgelaufen. Nun redet Sebaldus,

die Predigt des Herrn Kandidaten mache

ihm Mut, sich bey seiner jetzigen Verle=

genheit an ihn zu wenden, er sey selbst ein

Prediger, obgleich seines Amts entsetzt, habe

sein Geld und Empfehlungsschreiben verlo=

ren, bittet ihn um Obdach und guten Rath.

Der Kandidat fragt ihn mit einer sehr

weisen und ernsthaften Mine, warum er

seines Amtes entsetzt worden? Sebaldus

antwortet: Wegen Abweichungen von den sym=

bolischen Büchern.

Der Vater des Kandidaten und sein

Sohn verweisen ihm das (der Herr Ver=

fasser läßt es sie aber auf eine höhnische Weise

thun, damit es was zu lachen gebe.) Der

D 5 Kann=

Neue Seite:

58 =

Kandidat fragt, was er dann eigentlich in

den symbolischen Büchern unrecht fände.

Sebaldus antwortet: Die Ewigkeit der

Höllenstrafen. Nun schlägt der Kandidat

die Hände über dem Kopfe zusammen, kreuzt

und segnet sich gleichsam, und nach einigen

Wortwechselungen sagt der Vater: „Was?

„keine ewige Höllenstrafen? Das wäre

„schön, wenn mein Nachbar an der Ecke

„gegenüber nicht sollte ewig verdammt wer=

„den! er, der das Predigtamt verachtet,

„der in gar keine Kirche geht, der mir

„einen Proceß an den Hals geworfen, der

„ihn gewonnen hat, der gottlose Mann!

„der Atheist! der Separatist! „ Sebal=

dus geht hier weg und zu dem Separatisten,

der gegenüber wohnt: diesem erzählt er, was

bey dem Kandidaten vorgefallen, in Hoff=

nung, besser aufgenommen zu werden. Der

Separatist sagt mit schwacher und sanfter

Stimme:

„Ich wundre mich nicht über meines

„Nachbarn unchristliche Rede, denn er hat

„den Geist nicht, der das Leben giebt.

„Freylich sind die symbolischen Bücher eine

„Erfindung des Teufels, so wie der ganze

„geistliche Stand. Ein jeder wahrer Christ

„ist ein Hoherpriester. Die Geistlichen

„haben

= 59

„haben die Welt von jeher verführt, und

„da er, mein Freund! von dem Stande ist,

„so geh er in Gottes Namen, wohin er

„will, ich habe nichts mit ihm zu schaffen. „

Dieses ist wieder eine Scene, die des

Herrn Verfassers würdig ist; wir wollen

ernstlich sehen, ob Wahrheit in dem Ding ist.

Es ist kurios, daß just der Magister an

eine Kirche geräth, wo von der christlichen

Liebe geredet wird. Wir lassen das gehen;

doch sieht man, daß der Herr Verfasser

Zwang anwendet, um sein Gruppe heraus=

zubringen. Der Kandidat hat bis auf die

Allongeperücke viel Wahres; doch sind diese

vielleicht in Berlin noch Mode.

Aber nun, daß der Magister sich an den

Kandidaten wendet, um Hülfe bey ihm zu

suchen, weil er von der christlichen Liebe ge=

predigt, ist ein unerträglich dummes Stück,

und ewig nicht wahr! an einen Kandidaten,

der seine erste Predigt gehalten, und also

für seine eigne Beförderung besorgt seyn

muß! – Und was ebenso unbegreiflich

dumm ist: Der Magister sagt gleich an=

fangs dem Kandidaten, der jetzt ins Predigt=

amt tritt, daß er wegen Abweichung von

den

Neue Seite:

60 =

den symbolischen Büchern sey entsetzt worden,

und bringt wieder die Ewigkeit der Höllen=

strafen aufs Tapet. Das ist eine so grobe

Unwahrheit, als eine seyn kann. Sebaldus

hat alles dieses gewiß nicht gesagt; er würde

die Ursache seines Schicksals sorgfältig vor

dem Kandidaten, der noch keine Weltkennt=

nis hat, verborgen haben, wenn er mehr als

Hirngespinnst des Verfassers gewesen. Und

endlich der Separatist redet so grob und un=

wahr, daß man deutlich daraus siehet, daß

der Verfasser niemal einen Separatisten ge=

hört und gesehen hat. Eben so grundfalsch

sind die Worte des Vaters des Kandidaten.

Der allerabscheulichste Böswicht redet so nicht

im Ernste.

Wir machen also hier wieder einen klar=

bewiesenen Schluß: Der Herr Verfasser

gehört unter die schlechtesten und ungereim=

testen Dichter unsers Jahrhunderts!

Nun müssen wir aber auch die Absicht

dieses Gemäldes untersuchen. Die erste ist:

Den jungen Kandidaten lächerlich zu machen.

Die zweyte ist: Die schlechte Uebereinstim=

mung der Handlungen der Geistlichen mit

ihren Lehren höhnisch zu belachen. Die

dritte: Die Eitelkeit der Eltern wegen ihres

Sohns

Neue Seite:

= 61

Sohns lächerlich zu machen. Die vierte:

Das feste Anhalten der Geistlichen an die

symbolischen Bücher ungereimt und lächerlich

zu machen. Die fünfte: Die Separatisten

in ein so scheußliches Licht zu stellen, daß man

ihrer lachen muß.

Wer dieses Ding da im Buche selber in

seinem ironisch=launischen Style liest, wird

mir ohne Bedenken Beyfall geben.

Wie? wenn ich aber klar beweise, daß

alle Bolzen des Verfassers fehlgeschossen

haben? Was folgt dann aus der ganzen

Sache? – Das wollen wir hernach sehen.

Daß ein junger Mensch, der seine Studien

glücklich vollendet, der seine erste Predigt

mit Beyfall und glücklich geeendigt, nun mit

einem vergnügten und selbstgefälligen Ge=

sichte, seinen mit vollem Rechte entzückten

Eltern, die er Geld, Sorge und Mühe gnug

wird gekostet haben, in die Arme eilt, ist

gar nicht zu belachen, es ist ganz natürlich

und menschlich.

Daß der Kandidat von der christlichen

Liebe schön predigte, sie aber an dem armen

Magister Sebald nicht ausübte, ist wieder

ganz natürlich. Des Magisters Bedürfnisse

waren

Neue Seite:

62 =

waren weitaussehend, und da er seines Va=

ters Beutel, der ein mittelmäßiger Bürger

war, ziemlich mochte erschöpft haben, auch

selbst nunmehro Patronen zur Beförderung

für sich suchen muste, so war es grob von

Sebaldus, der ja dieses alles wol denken

konnte, sich an ihn zu wenden, und der

Kandidat vollkommen zu entschuldigen, daß

er ihn, ohne ihm zu helfen, gehen ließ.

Dem Kandidaten war endlich gar sehr

zu verzeihen, daß er fest an die Symbolen

sich hielte, sein zeitlich Glück beruhte darauf,

und wo konnte er was anders wissen und

glauben, da sie ihm mit vollem Recht ange=

drungen worden.

Was endlich den Separatisten betrifft,

so mag ich mich bey demselben nicht aufhal=

ten: es ist ein Phantom in dem Gehirn des

Verfassers und sonst nirgends gebohren,

wovon sich kein einziger Separatist in der

Welt getroffen findet.

Nun die Folge aus diesem allem, mein

Herr Autor! Sie ist entsetzlich! – Ich

möchte sie um alle Welt nicht auf der Seele

haben. – Sie dichten der Religionsver=

fassung der Kirche Jesu Christi Unwahr=

heiten

Neue Seite:

= 63

heiten an, stellen sie zur Schau aus, machen

sie lächerlich; leichtsinnige Leser, deren es

doch einen erschrecklichen Haufen gibt, wer=

den hingerissen; sie entdecken hie und da

einen ähnlichen Zug, nehmen das Ding an,

lachen mit, bekommen einen Abscheu vor

Kirchen und Lehrern, die ihnen nach Ihrer

Schilderung niederträchtig und lächerlich vor=

kommen und – doch ich mag nichts weiter

sagen, es wird einem ganz weh ums Herz.

Sehen Sie noch nicht bald ein, was Sie für

eine abscheuliche Rolle auf Gottes Erdboden

spielen?

Im sechsten Abschnitte kommen Episoden

vor. Sebaldus geräth endlich an einen

Mann, der mit ihm ähnliche Schicksale ge=

habt, ihn daher auch wegen Aehnlichkeit der

Gesinnungen liebt und für ihn sorgt. Dieser

Herr F. geht einmal mit dem Magister spa=

zieren und erzählt ihm seine Geschichte.

Sehen Sie, Herr Verfasser! sehen Sie

diese Episode an! Diese sind anständig und

nicht zu tadeln. Sie spotten darinnen nicht,

lassen den Herrn F. als einen moralischen

Prediger reden, als einen Prediger nach der

Mode, der seine eigne freye Gedanken hat.

Der Superindent ist wiederum ein wahrer

Mensch; er handelt, wie ein solcher Mann

wol

Neue Seite:

64 =

wol zu handeln pflegt, wenn er zwischen Thür

und Angel ist. Herr F. hat Umgang mit

einem jungen Officier, der allem Vermu=

then nach ein Freygeist oder Deist ist. Die=

ser Umgang scheint dem Superintendenten

gefährlich; er ermahnt den jungen Prediger,

das hilft aber nicht; es kommen Verläum=

dungen von andern Predigern dazu; Herr

F. wird abgesetzt, wird unglücklich.

Der Herr Verfasser will hier die Welt

belehren, daß die Lehrer der Christen mehr

mit philosophisch denkenden Menschen um=

gehen sollen, um selbst solche zu werden.

Ich muß diesem so sehr vernünftig scheinen=

den Satze begegnen: ich bitte mir daher des

Lesers Aufmerksamkeit aus, denn ich will

gründlich zu Werke gehen.

Jesus Christus bezeugt von sich selbst:

Ich und der Vater sind eins; niemand kann

zu mir kommen, es sey denn, daß ihn ziehe

der Vater. Ich bin der Weg, die Wahr=

heit und das Leben. Niemand kommt zum

Vater, denn durch mich. Wer mich siehet,

der siehet den Vater. Er stellt sich dar, als

den einzigen Gesandten Gottes, der gekom=

men sey, die Welt zu erlösen, dem der Vater

nach seiner Erhöhung die Macht gegeben

habe,

Neue Seite:

= 65

habe, die Welt zu richten, der auch wirklich

dereinst kommen werde, mit allen Heiligen,

als Beherrscher des ganzen menschlichen Ge=

schlechts vom Adam an bis ans Ende der

Tage, um über eines jeden Menschen ewiges

Schicksal zu gebieten; der alsdann die Tod=

ten auferwecken, die Lebenden aber verwan=

deln wird: ja, eben dieser Christus giebt sich

an, als das wahre Mittel zur Seligkeit,

Brod und Wasser des Lebens; verspricht

nach seinem Tode wieder aufzustehen, den

Tod zu überwinden und dann seinen Geist

auf seine Nachfolger herabzusenden, um sie

mit außerordentlichen Gnadenkräften zu ver=

sehen und auszurüsten.

Auf diese Weise hat sich Christus darge=

stellt vor dem jüdischen Volk, und so hat er

und seine Jünger von ihm bezeuget.

Wenn wir nun alle obige Eigenschaften

zusammennehmen, so läßt sich das wenig=

stens nicht läugnen, daß der allmächtige Gott

Christum sich ganz gleich gemacht habe, und

daß beyde Personen vorerst einmal ein We=

sen ausmachen. Doch das geht uns hier

nicht an; ich will nur das vestsetzen: Jesus

Christus ist der vollkommne Gott der Mensch=

heit, wenn seine Worte Wahrheit sind.

E Nun

Neue Seite:

66 =

Nun folgt ganz natürlich, wenn einer

ein Christ seyn will, so muß er glauben, daß

Christus das sey, wovor er sich ausgegeben

hat, oder er widerspricht sich selbst. Glaubt

er das, so muß er auch glauben, nicht allein,

daß Christus wahrer Gott, und wahrer

Mensch ist, sonder auch, daß seine Lehre

und die Lehre der Apostel Wahrheit sey,

folglich daß ein Mensch aus eignen Kräften

nicht die Vollkommenheit erreichen könne,

der er fähig ist, und die erfordert wird, ewig

glückselig zu werden, sondern daß er den

Weg des Glaubens, der Buße, der Recht=

fertigung, Wiedergeburt und Heiligung ein=

schlagen müsse, wie er im Evangelium und

in den protestantischen Kirchen nach den sym=

bolischen Büchern gelehrt wird. Geht nun

jemand in etwa von diesem ab, so wider=

spricht er sich selbst, und seine Religion wird

ein Unding, das nicht zusammenhängt, das

unwahr ist.

Es gibt daher kein Mittel, das Christen=

thum und den Deismus zu vereinigen, weil

eins dem andern gerade widerspricht. Es

ist derowegen vergebliche Arbeit, wenn man

nachgibt, den Socinianismus unterstützt,

blos die Sittenlehre treibt, und also eins

mit dem andern vermischen will.

Das

Neue Seite:

= 67

Das bleibt eine ewige Wahrheit:

Entweder Christus ist mir der allge=

nugsame Gott zur Seligkeit in seinem

himmlischen Vater, in sich selbst und

durch seinen heiligenden Geist, oder er

geht mich weiter nichts an, als der

große Lama, oder Mahomet und Con=

fucius. [Konfuzius]

Derowegen muß eine Scheidung gemacht

werden: Wir müssen entweder Christen seyn,

wie die wahren Christen seyn sollen, oder

wir müssen Deisten seyn. Diejenigen, welche

zwischen beyden den Mantel nach dem Winde

hängen, sind Nothankers, sind Leute, die

sich weder hier noch dorthin schicken.

Der Herr Verfasser und alle, die seiner

Meynung sind, thun also besser, wenn sie

sich öffentlich dafür bekennen: Wir wollen

keine Christen seyn; die andern aber, die

sich zu Christo halten, müssen genau bey der

Lehre Christi und seiner Apostel bleiben, und

nicht ein Haar breit davon weichen, weder

zur Rechten noch zur Linken.

Sie sehen also, Herr Verfasser! daß

der Superintendent nicht unrecht hatte, sorg=

fältig zu seyn, als er den Umgang des jun=

E 2 gen

Neue Seite:

68 =

gen Predigers mit dem Freydenker gewahr

wurde. Das ist aber freylich zu beklagen,

daß sich von jeher Eigennutz, Eigenliebe und

Handwerksneid mit unter die heiligsten Dinge

gemischt hat. Allein das gibt Ihnen gar kein

Recht, deswegen den ganzen geistlichen Stand

lächerlich zu machen. Man gehe in derglei=

chen Sachen ernsthaft zu Werke, damit der

Pöbel vor heiligen Dingen Ehrfurcht behalte.

Aber nun wieder zu unsrer Sache. Jetzt

wird aus Berlin geschildert, wie die Ein=

wohner, nemlich in Religionssachen, denken.

Die Pfarrkinder zu St. Nicolai am Mol=

kenmarkt in der Stralauergasse, bis zur

Paddengasse hinauf, halten am meisten auf

eine Orthodoxie; man kann da noch eh=

renfeste Bürger über Erbsünde und

Wiedergeburt disputiren hören. Ey!

sogar über Erbsünde und Wiedergeburt.

Das kommt dem Verfasser wirklich altfrän= [altfränkisch]

kisch vor – eben als wenn das doch nun

einmal eine ausgemachte Sache wäre, Erb=

sünde und Wiedergeburt seyen längst offen=

barte Thorheiten. –

Erbsünde ist, nach dem reinen Begriff

eines Christen, die von dem ersten Menschen

allen seinen Nachkommen angeerbte Unfähig=

keit,

Neue Seite:

= 69

keit, zu der Bestimmung zu gelangen, zu

welcher der Mensch geschaffen ist, und eben

die vom ersten Menschen allen seinen Nach=

kommen angebohrne Fähigkeit, das Thun

und Lassen nach den Reizen der Sinnlichkeit

einzurichten. Ist das nun so etwas Unge=

reimtes? – Haben Sie Ursache, darüber

zu spotten? Haben Sie selbst nie gewünscht,

moralisch besser zu werden, als Sie wirklich

sind? Haben Sie nicht darnach gestrebt,

diesen Grad der Vollkommenheit zu errei=

chen? Haben Sie aber nicht dabey gefühlt,

daß Sie gern wollten, daß die lüsternen

Reize zur Sinnlichkeit Sie überwältigten?

Haben Sie da nicht die wirksame Erbsünde

an sich empfunden?

Wie vortreflich ist aber nun die christliche

Religion, die uns Mittel anweist, wie

man dieser Verdorbenheit entweichen und

Gott wohlgefällig werden könne! Ein Mensch,

der von Herzen gern anders werden will, als

er ist, wird zu Christo hingewiesen; er betet

also um Aenderung seines Sinnes, übergibt

sich ganz an die Leitung des Geistes Christi.

Allmählig verspürt ein solcher anfangender

Christ, wenn er beharret, mehr Einsichten

über seinen eignen Zustand; er wird gewahr,

daß er wirklich viel schlimmer ist, als er ge=

E 3 glaubt

Neue Seite:

70 =

glaubt hat, weil sein Verstand anfängt, auf=

geklärter, das ist erleuchtet zu werden: so

kommen ihm die Forderungen Gottes an die

Menschen, und sein eigenes Unvermögen,

immer klärer und gewisser vor; er sieht, daß er

in solchem Zustand unmöglich mit dem rein=

sten Wesen der Gottheit vereiniget werden

kann. Er erkennt, daß Gott gewiß den

Menschen so unvollkommen nicht erschaffen

hat, als er ist, und fühlt also, daß in die=

sem Zustande seine Beschaffenheit nach die=

sem Leben entsetzlich seyn müsse. Dieses alles

ist ihm so überzeugend in seinem Gemüthe,

daß keine Demonstration gewisser seyn kann.

Nun fängt der Mensch an zu zittern und zu

zagen, weiß keinen Rath und Trost mehr;

auf einer Seite sieht er den gerechten Gott,

der Vollkommenheiten an ihm fordert, die

er an sich gar nicht findet; auf der andern

Seite empfindet er seine Schwäche, daß er

nie diese Vollkommenheit werde erreichen

können. In diesen Umständen bittet er um

Vergebung, flehet um Rath und Hülfe, und

verspricht, seinen Willen ganz von dem Geist

Jesu Christi regieren zu lassen. Diesen

Zustand nennen wir die Buße. Darauf

lenkt sich das Gemüthe zum Evangelium, und

sucht da Ruh und Trost. Dieses sagt ihm

nun, Christus habe durch sein Leiden und

Tod

Neue Seite:

= 71

Tod allen Forderungen Gottes an die Men=

schen gnug gethan, er solle nur vesten Glau=

ben an den Erlöser fassen, so werde er für

seine Seele Ruhe finden. Diese Lehre von

der Gnugthuung Christi hatte der Mensch

vielleicht wol historisch geglaubt, aber nicht

von Herzen; jetzt dringt ihn aber die Noth,

um Glauben zu bitten. Vor und nach wird

ihm die Sache klar in seinem Gemüth, und

was der natürlichen Vernunft unbegreiflich

und gar ungereimt vorkam, das beginnt sie

nun einzusehen; er verwundert sich, daß er so

thöricht gewesen und die göttlichen Rathschlüs=

se, die in der ganzen Schöpfung nicht, sondern

nur allein in dem ganz unbegreiflichen Gott

ihren zureichenden Grund haben, habe begrei=

fen wollen; jetzt glaubt er, Christus sey

sein Erlöser, und darauf fühlt er auch na=

türlicher Weise, daß ihm seine Sünden ver=

geben worden. Auf diese Vergebung der

Sünden folgt nun auch die Rechtfertigung

so, daß er versichert ist, Gott habe ihn zu

Gnaden angenommen, und Christi Gerech=

tigkeit für die seinige erklärt. Darauf ent=

steht nun ein Friede in dem Gemüth, eine

Beruhigung, die unbegreiflich ist, und mit

demselben bekommt der Mensch eine solche

Liebe und Zutrauen zum Erlöser, daß er tau=

send Leben für ihn hingeben könnte. Wäh=

E 4 rend

Neue Seite:

72 =

rend diesem Frieden und dieser Liebe verspürt

er eine Lust und eine Kraft, alles das zu

thun, was die evangelischen Gebote von ihm

fordern, daß ihm das Joch Christi sanft

und eine leichte Last wird. Diese Verände=

rung, die dem Menschen durch die göttliche

Gnade oder den wirkenden Geist Christi

widerfährt, heissen wir nun die Wiederge=

burt, die durchs Taufwasser, das ist, die

äußerliche Bekänntniß zu Christo nothwen=

dig zuerst, und dann durch den Geist zu

Stande gebracht werden muß. Nun fängt

die moralische Verbesserung des Menschen

an. Wir nennen dieses die Heiligung;

da aber freylich noch immer der Mensch

Mensch bleibt. Allein, sobald eine solche

eingerichtete Menschenseele die Bürde des

Leibes und mit ihr die sinnliche Reize able=

gen wird, so wird sie gewiß zu den Anstalten

des Reichs Christi in der anderen Welt zum

Endzwecke des ewigen Vaters bey der Schö=

pfung des Menschen, vollkommen geschickt,

und also unendlich glückselig seyn.

Dieses alles begreift nun freylich ein

Mensch nicht, der es an sich nicht erfahren

hat, glaubt es nicht; aber was thut das zur

Sache. Wenn ich einem Bauer, der einen

vollkommnen guten Verstand hat, erzähle,

daß

Neue Seite:

= 73

daß es in den äussersten nordischen Gegenden

ein halb Jahr aneinander Tag, und ein halb

Jahr aneinander Nacht sey, so staunt er

mich an, lächelt über meinen Wahnsinn,

sagt, haben die Leute da denn eine andre

Sonne als wir? Sobald ich ihm aber sage,

die Sonne stehe still, und die Erde drehe sich

herum, so lacht er aus vollem Halse, und glaubt

ich sey ganz unsinnig. Also: Wer unsre Lehre

nicht begreifen kann, und sich darum von

ihr abwendet, der mags thun, wir zwingen

Niemand, mehr zu glauben, was er nicht

glauben kann. Das kann unsern Lehrern

aber Niemand verdenken, wenn sie auf Men=

schen wachsam sind, die zur äussern Bekennt=

niß gehören, daß sie dieselben für Verfüh=

rung warnen, da doch so mancher recht ver=

nünftige Mann verführt werden kann; auch

daß sie dieselben von der Gemeinschaft der

Gemeinde abschneiden, oder gar, wenns Lehrer

sind, sie ihres Amts entsetzen, damit nicht

schwachdenkende Gemüther in rath= und

trostlose Umstände gesezt werden mögen.

Wie übel und wie unverantwortlich ha=

ben Sie also gehandelt, Herr Verfasser!

daß Sie über eine Sache urtheilen, die Sie

gar nicht verstehen, weil Sie keine Erfah=

rung davon haben! – Wie teuflisch aber

E 5 ist

Neue Seite:

74 =

ist es nicht auch zugleich, das Heiligthum

so vieler Millionen Menschen zu verspot=

ten! – Wollen Sie sagen, das thäten

Sie ja nicht, Sie verspotteten nur die Feh=

ler – Ey! Sie spotteten doch über die

Gnade, über die Lehre von der menschlichen

Verdorbenheit, über die Wiedergeburt, und

wenn das auch nicht wäre: Sie spotteten

über Fehler unsrer Lehrer, wo keine sind,

und wo Sie dieselben treffen, da verdienen

sie Mitleiden, und keinen Spott.

Einmal: es bleibt dabey, in Religions=

sachen Satyre zu brauchen, ist unmenschlich.

Wo aber sogar durch dieselbe die Religion

selbst verspottet wird – ich mag nicht sagen,

was für eine Frechheit dazu erfordert werde.

Im siebenten Abschnitte kommen die

Spatzierenden, Herr Nothanker und Herr

F. zur Lindenallee, setzten sich auf eine Bank,

an deren anderm Ende ein Prediger und ein

Kandidat sitzen, die unter sich zusammen

reden, und zwar just von dem Ueberhand=

nehmen der Freydenkerey in Berlin.

Ich kann mich über der Hrn. Verfasser

nicht genug verwundern, daß er nicht ein=

sehen kann, wie wenig die historische Wahr=

heit

Neue Seite:

= 75

heit beobachtet worden. Ueberall treffen sich

just Prediger, überall sagen sie just dasjenige,

was der Verfasser lächerlich machen will,

und dieses ist noch dazu entweder nicht wahr,

oder unerträglich dumm. Warum unter=

steht er sich doch einen Roman zu schreiben,

ohne daß er Geschick dazu hat! und warum

untersteht er sich doch Sachen zu beurtheilen,

die er gar nicht versteht! Warum belacht er

Fehler, die zu beweinen wären! Ist das

nicht unsinnig? –

Alle, die dieses lesen werden, hieher,

und hört den Kandidaten und den Prediger

sprechen, und dann urtheilt.

Der Kandidat: „Es müssen doch noch

„einige andre Ursachen seyn, warum die

„Freydenkerey so sehr in Berlin überhand

„genommen hat. Ueppigkeit und Wollust

„gehn in andern großen Städten auch im

„Schwange, aber man sieht da nicht so viel

öffentliche Freydenker.

Der Prediger: „Freylich! unsre schöne

„Heterodoxe Herren, die die Religion so

„menschlich machen wollen, und die dabey

„die Würde unsers Standes ganz aus der

„Acht lassen, sind am meisten Schuld dar=

„an.

Neue Seite:

76 =

„an. Sie wollen den Freydenkern nach=

„geben, sie wollen sie gewinnen. Als ob

„es sich für uns schickte, mit Leuten solches

„Gelichters Wortwechsel zu führen. Man

„muß ihnen kurz und nachdrücklich den Text

„lesen; man muß ihnen das Maul stopfen;

„man muß sich bey ihnen der Ehrfurcht

„zu erhalten wissen, die sie uns schuldig

„sind.

Der Kandidat: „Das ist wahr. Nur

„ists zu beklagen, daß diese Leute für alle

„ehrwürdige Sachen, und besonders für den

„Predigerstand, nicht die gehörige Ehr=

„furcht haben.“

Nun geht dieser Ton ein paar Blätter

so fort, wo die Beyden über die philosophi=

sche Moral ein wenig hohnlächeln, die we=

nige Ehrfurcht gegen ihren Stand beklagen,

ein wenig Pabstthum wünschen. Bey dem

Vernünftlen komme nichts heraus, der

Laye müsse glauben, es käme hier nicht auf

Vernunft, sondern auf die Bibel, auf eine

übernatürliche Offenbarung an u. s. w.

Der Prediger fährt fort: „Und unsre

„neumodische Theologen, die die Welt ha=

„ben erleuchten wollen, die so viel unter=

„sucht,

Neue Seite:

= 77

„sucht, vernünftelt, philosophiert haben,

„wie wenig haben sie ausgerichtet, wie müs=

„sen sie sich krümmen und winden! Sie phi=

„losophiren Sätze aus der Dogmatik weg,

„und lassen doch die Folgen dieser Sätze ste=

„hen; sie brauchen Wörter in mancherley

„Verstand, sie verwickeln sich in ihre eigne

„Schlingen, sie sind auf äusserste inkon=

„sequent „ –

Laßt uns dieses einmal beym Lichte bese=

hen: Der Herr Verfasser will hier wieder

ein paar Lehrer schildern, so wie er glaubt,

daß sie durchgehends wären, oder daß es

noch welche so gebe.

Ich muß aber sagen, daß ich in meinem

Leben einen so dummpfaffischen Ton nicht

gehört habe, und wenn ein Prediger zu

Berlin noch so redet, so muß ich sagen, es

sey zu arg. Es ist gewiß nicht wahr, daß

dieser Ton unter den Geistlichen Mode ist.

Der Herr Verfasser wird wenigstens in jetzi=

gen Zeiten sehr wenige mehr finden, die so

reden; folglich ist es unergründliche Feind=

schaft auf das Predigtamt, um es verhasst

zu machen. In dieser Scene sehen wir auch

klar, was der Autor will; denn alles, was

er die Prediger sagen läßt, kommt ihm un=

gereimt

Neue Seite:

78 =

gereimt vor; und doch, wenn man alles

das, was er hinzugethan hat, um die Pre=

diger verächtlich zu machen, wegnimmt, und

sie es nur mit einem liebreichen Tone sagen

läßt, so haben sie gar nicht unrecht, nach

christlichem Sinne nemlich; und also ist es

wiederum ein abscheulich Gewäsche zum Nach=

theil der Religion; denn ein junger Mensch,

der diese Stellen liest, wird auf die Zähne

knirschen, und ein Geistlicher wird ihm ver=

ächtlich vorkommen, und mit ihm die Lehre,

die er vorträgt. Mein Gott! welch ein

schädlich Buch ist es doch für die Religion.

Nun mischt sich auch der Sachwalter

des Herrn Verfassers mit ein, der Herr

Sebald Nothanker.

Wo es noch Mode ist, die Lytaney zu

singen, da mag man wol mit einrücken: Für

einem Lehrer, wie Sebald Nothanker,

behüt uns lieber Herre Gott!

Er antwortet dem obigen Prediger auch

endlich und sagt: „Und wenn sie denn nun

„inkonsequent wären? Wer einzelne Vor=

„urteile bestreitet, aber viele andre damit

„verbundne nicht bestreiten kann oder darf,

„kann, seiner Ehrlichkeit und seiner Einsicht

un=

Neue Seite:

= 79

„unbeschadet, inkonsequent seyn; oder schö=

„ner: Die Verbesserer der Religion mögen

„immerhin ein zerrissenes Buch seyn, das

„weder Titel noch Register hat, und in wel=

„chem hin und wieder Blätter fehlen; aber

„auf diesen Blättern stehen nöthige, nütz=

„liche, vortreffliche Sachen, und ich will

„diese Blätter ohne Zusammenhang lieber

„haben, als Meeners Beweis der Ewig=

„keit der Höllenstrafen, und wenn dies

„Buch auch noch so komplet wäre.“

Heinrich Meene (1710-1782): Unparteyische Prüfung der Abhandlung: Schrift- und Vernunftmässige Ueberlegung der beyderseitigen Gründe für und wider die ganz unendliche Unglückseligkeit der Verbrecher Gottes und deren endliche selige Wiederbringung u. s. f., angestellet und zur Rechtfertigung der Gedanken des Hochwürdigen Herrn Abts von Misheim von dem Ende der Höllenstrafen herausgegeben von Heinrich Meene. Helmstaedt: Weygand 1747; Nebentitel: Die gute Sache der Lehre von der unendlichen Dauer der Höllenstrafen mit wahrscheinlichen Gründen der Vernunft und umstreitigen Beweisthümern der Offenbarung; a. u. d. T.: Die gute Sache der Lehre von der unendlichen Dauer der Höllenstrafen / Heinrich Meene. Helmstädt 1748. – Siehe auch: Vernünftige Gedanken von der Ewigkeit der Höllenstrafen / Schubert, Johann * 1741 /1742. - Johan Ernst Schuberts Derer phil. Faculteten zu Wittenberg und Jena Adjuncti Vernünftige und schriftmäsige Gedanken von der Ewigkeit der Höllenstrafen: Nebst einer Vertheidigung wieder einen ungenanten Freund der Wiederbringung / Johan Ernst Schubert. - Andere und vermehrte Auflage. - Jena. Bei Johan Adam Melchior, 1742. Dritte und vermehrte Auflage. - Jena und Leipzig im Verlag Jo. Adam Melchiors sel. Witwe. Cahla, gedruckt bey Georg Friedrich Schreibern, 1748- Zwei Briefe von der Ewigkeit der Höllen-Strafen / Formey, Jean Henri Samuel. Franckfurt u. a., 1763.

Gut, Herr Magister! Ungeachtet Er

wieder ganz zur Unzeit, ohne Anlaß und

Ursache, mit der Ewigkeit der Höllenstrafen

auskramt, und ich also meinen Augen kaum

trauen darf, ob ich mit einem Gespenst oder

mit einem Menschen rede, so muß ich doch

ein Wort zu dieser seiner Gesinnung sagen:

Ist das Neue Testament die Richtschnur sei=

nes Glaubens? „Ja! in soweit, als ich

„sehe daß es mit der Vernunft überein=

„stimmt. „

So muß ich Ihm sagen, daß er ein

großer Thor gewesen, da er einen Commen=

tar über die Apokalypse geschrieben, denn da

wird Er mit seiner Vernunft wol wenig

ausrichten; aber wir lassen das jezt an seinem

Orte.

Neue Seite:

80 =

Orte. Wo das Neue Testament mit der

Vernunft nicht übereinkömmt, da muß es

entweder auf diese Zeiten nicht passen, oder

es muß Dinge enthalten, die man zwar nicht

begreifen kann, aber doch wahr seyn können:

oder es muß offenbare Widersprüche enthal=

ten. Was die historische Gewißheit anbe=

langt, die geht uns jezt nicht an, denn Sie

sowol, als alle neue Religionsverbesserer,

quasi! nehmen sie an; also: enthält nun

das Neue Testament Punkte, die uns nicht

mehr angehen, so sind es besondre Modifi=

kationen besondrer christlicher Gemeinden,

und diese fallen ins Auge. Wir abstrahiren

diese, und schränken uns blos ein auf die

Lehre von Jesu Christo, diese also muß nun

entweder Dinge enthalten, die der natür=

lichen Menschenvernunft zu hoch sind, oder

die ihr widersprechen. Enthält sie Dinge,

die ihr zu hoch sind, und man will diese nach

der Vernunft reguliren, so ist die Religions=

verbesserung eben anzusehn, als wenn fünf

oder sechs wackre rothbackigte Schuljungens

Eulers und Kästners Schriften von der

höhern Mathematik, nach ihrem guten Kna=

benverstande reformiren wollen; der eine

wird das Wort: Equation, der andre:

Paralaxe, ausstreichen. Ist ja doch Un=

sinn in den Worten da, lieber Martin!

verstehn

Neue Seite:

= 81

verstehn sie nicht, laßt`s uns ausstreichen;

wollen`s thun, dann gehen und Blindemaus

spielen.

Beweist man uns aber, daß die Lehre

Christi Widersprüche enthalte, dann auch

keinen Augenblick länger gewartet: Was hin=

ken wir denn auf beyden Seiten! Entweder

ein wahrer Bekenner Christi, oder ein Deist!

Weder kalt noch warm zu seyn, ist ausspeyens

würdig.

Der Prediger beantwortet des Sebal=

dus hämische Rede mit wahrem Menschen=

verstande; er sagt:

„Sie sind also, wie ich merke, ein

„Gönner der neuern heterodoxen Theologen.

„Sie werden also alles, was dahin gehört,

„wohl überlegt haben; denn Herren Ihrer

„Art handeln niemals unüberlegt. Sagen

„Sie mir doch, was für ein Christenthum

„wir bekennen möchten, wenn diese Herren

„so fortfahren, wie sie angefangen haben. „

Und dieses ist doch gewiß wahr, was

dieser Prediger da sagt. Der Hr. Verfasser

will die ungereimte Denkungsart der evange=

lischen Lehrer zeigen, und läßt sie gar oft die

Wahrheit sagen.

F „Ey

Neue Seite:

82 =

„Ey nun,“ sagt Sebaldus, „es könn=

„te wol ein sehr christliches Christenthum

„werden. „

Ich meyne, wenn man die wesentlichsten

Stücke hinausschmeist, das wird ein Christen=

thum seyn! –

Der Prediger antwortet: „Christlich?

„ja, ein heidnisch Christenthum wird es

„werden. Hören sie wol? Heidnisch ist der

„wahre Name! –

Nun läugne, wer läugnen kann, ob das

nicht wahr ist! Vernünftige Moral, die

aus eignen menschlichen Kräften hervorge=

bracht und ausgeübt wird, ist das wahre

eigentliche feine Heidenthum; wer Lust dazu

hat, der gehe hin, und er wird finden, daß

das alte Sprichwort wahr ist: Viel Köpfe,

viel Sinne. Ein jeder wird sich eine neue

Moral schmieden, so wie es für ihn am be=

quemsten ist. Der gemeine Mann, der

selbst nicht zu denken gewohnt ist, will was

Sinnliches haben; wird wieder Abgötter,

wie vor einigen tausend Jahren auch.

Menschen! Merkt auf die Zeichen der

Zeiten. Die Apostel, Jesus, haben es

lang voraus gesehen, sie haben`s gesehen!

Unter andern Paulus an den Timotheum

im zweyten Brief am dritten Kapitel: Das

sollt du aber wissen, daß in den lezten

Tagen

Neue Seite:

= 83

Tagen werden gräuliche Zeiten kom=

men u. s. w. – Verräther, Frevler,

aufgeblasen, die mehr Wollust lieben,

denn Gott. Die haben den Schein

eines gottseligen Wesens, aber seine

Kraft verläugnen sie; und solche meide.

Aus denselben sind, die hin und her

in die Häuser schleichen, und führen

die Weiblein gefangen, die mit Sün=

den beladen sind, und durch mancher=

ley Lüste getrieben werden. Sollte man

nicht meynen, Paulus hätte die heutigen

schönen Geister dem Frauenzimmer sehen die

Cour machen am Nachttisch, am Putztisch,

auf dem Kanapee u. s. w. Ferner: Lernen

immerdar, und können nimmer zur

Erkenntnis der Wahrheit kommen.

Heist das nicht Weissagung? Beynah acht=

zehnhundert Jahre vorherzusagen, was aus

dem menschlichen Geschlechte werden soll;

und siehe! es wird! –

Die Fülle der Heiden fängt an ein=

zugehen; wer eine aufmerksame Seele

hat, der merke auf! und stehe auf seiner

Hut! Seelig ist der Knecht, den der

Herr wachend findet, wann Er kom=

men wird!

F 2 Se=

Neue Seite:

84 =

Sebaldus ist es nun einerley, wie

man’s heist, „heidnisches oder christliches

„Christenthum; das menschliche Geschlecht

„wird durch eine Benennung weder glücklich

„noch unglücklich. „ Wie? wenn aber die

Benennung die Natur der Sache trifft,

ists auch einerley? Mögen seyn, was wir

wollen, wenn wir nur so dem Trieb unsrer

Natur folgen können, wie auch die andern

Thiere; unsre Nachbarn; wollen gern auf

die Menschheit Verzicht thun.

Was dünkt Ihnen? Hr. Verf. Das

ist so die rechte Sprache, nicht wahr? Sie

mögen sie behalten, für sich behalten; sie

müssen aber denn auch andre ehrliche Leute

ungeschoren lassen, die nicht so denken wie

sie, und nicht so beleidigende Sachen in die

Welt hineindrucken lassen.

Der Prediger und Sebald wechseln noch

einige Worte, wo es noch einmal ein wenig

über die symbolischen Bücher hergeht.

Der Herr Verfasser versteht unter die=

sen symbolischen Büchern nothwendig die

Augsburgische Confeßion, den Heidel=

bergischen Katechismus, und was sonst

noch dafür angenommen wird; diese Dinge

sind ihm eben so, wie die Bibel, lächerlich

und ganz nungereimt und unnöthig. Noth=

wendig muß es allen Freydenkern, und her=

nach

Neue Seite:

= 85

nach auch einigen heutigen Reformatoren so

vorkommen, sonst würden erstere nicht lachen

und spotten, letztere aber nicht verbessern wollen.

Ist die Bibel ganz Offenbarung, so ha=

ben wir keinen Streit; ist sie nur zum Theil

Offenbarung, und das, was Offenbarung

ist, soll mit der Vernunft herausgesucht

werden, so ist die Vernunft über die Offen=

barung, und wir haben gar keine nöthig; ist

sie gar nicht Offenbarung, so ist wieder

nichts zu streiten.

Was die andern Symbole betrifft, so

sind das Sachen, gleichsam Verträge und

Glaubensbekenntnisse, die unsre Voreltern

zu ihren Zeiten verfaßten, und nach den

damaligen Umständen verfassen musten, auf

welchen der Religionsfrieden im Römischen

Reiche beruht; wer davon abgehen will,

mag’s unsertwegen thun. Ist ein u. anders

darinnen, das vielleicht unnöthig wäre, und

kann es nicht ohne Unruhe verlassen werden,

ey, so lasse mans. Ins Ganze aber genommen,

seh’ ich nicht ein, daß man der menschlichen

Freyheit was vergebe, wenn man sich zu

gewissen Verträgen verbindet, die, ob sie

wol nicht so nöthig sind, doch nicht schaden.

Was aber die Symbole vom Evangelium in

sich fassen, das ist Glaubenslehre, die genau

von einem Christen beobachtet werden muß.

F 3 Ich

Neue Seite:

86 =

Ich hab oben gnug von äusserer und innerer

Religionsverfassung geredet, je besser die

äusserliche Einrichtung gemacht werden kann,

ohne sich in gefährliche Umstände zu setzen,

je lieber ist es uns, nur das Innere muß nicht

leiden. Wie schwer das aber bey unsrer

heutigen Staatsverfassung sey, kann ein halb

Vernünftiger einsehen. Wenigstens ist es

politische Kannengiessersarbeit, wenn ein

Bürger in Berlin, dessen Fach es gar nicht

ist, von dergleichen zu schreiben, dem es an

gehöriger Religionserkenntniß, sowol was

das äussere als innere betrifft, mangelt,

und also nothwendig fehlen muß; wenn sich,

sag ich, ein solcher Mann dahinstellt und

von so was urteilt. Gottlos ist es aber,

die Mängel und Fehler mit dem Wesentlichen

des Reichs Christi zu verspotten.

Im achten Abschnitt werden die Sym=

bole und die Moden der Kleidung der Leh=

rer verglichen.

„Die Erfahrung lehrt, heist es S. 90.

„daß die Meynungen sich nicht minder ver=

„ändern, als die Kleidertrachten. Es geht

„daher auch den symbolischen Büchern eben

„so, wie der Kleidung der Geistlichen.

„Als die symbolischen Bücher gemacht wur=

„den, enthielten sie blos die allgemeinan=

„genommne Meynungen aller Glieder der

Luthe=

Neue Seite:

= 87

„Lutherischen Kirche; so wie die Kleidung

„der Geistlichen, dem Schnitte nach, die

„Kleidung aller gelehrten Leute, und die

„schwarze Farbe eines Biedermanns war,

„wenn er feyerlich erschien. Als die Klei=

„dermoden sich änderten, so blieben die

„Geistlichen in derselben wol vierzig oder

„fünfzig Jahre zurück, so wie es Ihnen

„noch oft in der Litteratur und Philosophie

geht. Endlich änderte sich die Welt so

„sehr, daß der Schnitt des Glaubens und

„der Kleidung, der zu Luthers Zeiten allen

„guten Leuten gemein war, endlich das

„Symbolum eines besondern Standes blieb.

„Und dennoch befürchte ich, es gehe noch

„in einer andern Absicht, der Konformi=

„tät mit den symbolischen Büchern, wie

„den Aermeln und den Mänteln der

„Geistlichen; obgleich jene immer Ortho=

„doxie heist, und diese immer schwarz blei=

„ben, so haben sie beyde doch, sonderlich seit

„fünfzig Jahren, so viel kleine aber wesent=

„liche Veränderungen erlitten, daß im

„Grunde ein guter alter orthodoxer Dorf=

„pastor, der seit Buddeus Zeiten an keine

„Veränderungen, weder in der Gelehrsam=

„keit, noch in Rockschößen und Perücken

„gedacht hat, von einem jungen orthodoxen

„Diakon jetziger Zeit, der vier Jahre lang

F 4 „in

Neue Seite:

88 =

„in adlichen Häusern Hofmeister gewesen ist,

„aller Konformität unerachtet, eben so stark

„in der Kleidertracht, als in der Glaubens=

„lehre verschieden ist. [„]

Auf dieses folgt nun die Geschichte der

geistlichen Kleidermoden in Berlin, vom

Spener an, bis auf diesen Tag. Und Hr.

Chodowieki, der vortrefflichste Zeichner

unsrer Zeit, hat alle diese Figuren lächerlich

genug aufs Titelkupfer gezeichnet.

Alles dieses mag nun wahr seyn, oder

nicht: Wer gerne lacht, wird wiederum lachen.

Immer greift der Herr Verfasser den

Lehrstand an, wo ers am wenigsten verdient.

Hier ist der Ort, wo ich davon reden muß.

Daß der Lehrstand eben so grundverdor=

ben ist, wie auch alle andere Stände, das

siehet man aus dem schlechten Erfolge, den

mehrentheils ihre Bedienung des Evange=

liums in der Verbesserung der Menschen

hat. Die Kleidermoden der Prediger sind

hier eben so unbedeutend, als die vermeinten

Veränderungen der wahren Orthodoxie.

Diese ist und bleibt immer die einzige wahre

christliche, bis dahin, wo die Sebalde

Nothankers anfangen zu arbeiten.

Das erste, das man anzumerken hat, ist,

daß sie sowol als andre Menschen sind: daher

es dann auch kommt, daß sich überall mensch=

liche

Neue Seite:

= 89

liche Verdorbenheit mit einmischen, die

aber in diesem Falle besonders wichtigen Folgen

haben können. Aus dieser Quelle entspringt

nun ein andrer Fehler, nemlich, daß unter

den Predigern ebensowol die Wenigsten

wahre Christen sind, als auch unter andern

Ständen.

Wo nun ein Prediger ein wahrer Christ

ist, da siehet man auch noch immer das

Evangelium seine Kraft beweisen, das heist:

die Menschen, wenigstens einige, werden

gebessert.

Sobald aber ein Prediger nicht nach der

Lehre des Evangelii wandelt, sobald wird

der Stolz seine erste Plage seyn; er wird

sich auf die Haushalterschaft Gottes und

Christi was rechts einbilden, und aus diesem

Grundsatze eben so gut herrschen wollen, als

es ein jeder andrer natürlicher Mensch will,

wo er nur Gelegenheit dazu finden kann.

Aus eben dem Grunde, da niemand von der

Wahrheit der Religion überzeugt seyn kann,

der nicht ihren Geboten nachlebt, indem blos

der Glaube erst die Ueberzeugung wirkt,

folgt dann auch abergläubische Dummheit.

Dem allen ungeachtet predigen doch diese

Leute evangelische Wahrheiten! und da ihr

Stolz und Dummheit nach der Reformation

wenig wichtige Folgen, ausgenommen sehr

F 5 selten

Neue Seite:

90 =

selten, und noch mehrentheils in einzelnen

Fällen haben kann, so geschieht dem gemei=

nen Besten, ins Ganze genommen, wenig

Schaden darunter, wol aber dem Reiche

Christi.

Diesem Verderben des Lehrstandes die

gehörigen Mittel entgegen zu setzen, erfordert

Weisheit, und ist nicht die Arbeit eines Re=

ligionsspötters. Das beste Mittel ist, zum

Predigtamte solche Leute zu wählen, die von

ganzen Herzen Christo und seinem Evange=

lium in Lehre, Leben und Wandel getreu sind,

so wirds bald besser werden. Solche Män=

ner sehen immer in ihrer Amtsführung auf

das Wesentliche, auf Herzens= und Sinnes=

ändrung ihrer Zuhörer, und daher, da sie

Christen sind, ist von ihrem Stolz und

Dummheit wenig oder nichts zu besorgen.

Ich kann gar wohl die Quelle anzeigen,

aus welcher die heutige Verachtung des Lehr=

standes herkommt. Der Voltärsche [Voltaire] Geist

hat sich so allgemein gemacht, daß auch die=

jenigen, die sich äußerlich zu Christo beken=

nen, sich schämen, von ihm und seiner Lehre

zu reden; die schöne Philosophie ist jetzt

Mode, und die macht jene altfränkisch und

zum Theil lächerlich. Da nun die Geistli=

chen wegen ihres Amtes noch immer davon

reden, und allem, was von Christo abführt,

wider=

Neue Seite:

= 91

widerstehen müssen, dieses aber bey unbekehr=

ten Geistlichen immer mit Stolz und Dumm=

heit verpaaret geht, auch noch dazu dieser die

mehresten sind, so muß der Lehrstand noth=

wendig verächtlich werden.

Nun ist die Frage, ob man durch Spöt=

teleyen die Sache ins Allgemeine beßre oder

nicht?

Die Beantwortung dieser Frage beruht

nur auf der Erörterung folgender Frage:

Wird die wahre Religion Christi dadurch

befördert, wenn die Geistlichkeit lächerlich

und verächtlich gemacht wird? Denn daß

solches durch Spötteleyen zuwege gebracht

wird, ist gar keine Frage, daran zu zweifeln

wäre.

Ich will dieses alles durch ein Gleichniß

erörtern, so wirds in ein helles Licht gesetzt

werden.

Ein gewisser Fürst hatte eine schöne und

große Stadt, die von vielen Menschen be=

wohnt wurde, die sich alle recht wohl und

reichlich nährten. Der Fürst muste eine

sehr lange Reise thun; damit aber doch die

Stadt ruhig verwaltet würde, so verfaßte er

gewisse Statuten und Gesetze, nach welchen

gewisse dazu bestimmte Männer, deren über

ein jedes Quartir der Stadt einer oder meh=

rere bestimmt worden, alles richten und

schlich=

Neue Seite:

92 =

schlichten, und die Einwohner, nach der Regel

derselben zu leben, anführen sollten. Was

geschah? Diese Männer regirten die Stadt;

da sie aber ungleich die Gesetze auslegten, so

warf sich endlich einer zum Regenten auf,

machte noch viele Nebengesetze, und die an=

dern alle musten ihm gehorchen. Dieses

dauerte eine Zeitlang, so fanden sich gewisse

Männer, die mit der Monarchie gar nicht

zufrieden waren: sie fingen an dagegen zu

streiten, forderten ihres Fürsten Gesetzbuch,

gabens allen Leuten zu lesen, und strichen

alles darinnen aus, was von jemand anders,

hinzugeflickt worden. Das gieng eine Zeit=

lang sofort; da aber diese letztere Aristokra=

tisten theils träg in ihrem Amte, theils auf

Nebenumstände tyrannisch, theils im Wesent=

lichen lau wurden: siehe! so fand sich ein

Bürger in der Stadt, der fieng an mit höh=

nischen spitzigen Reden den Bürgern zu sagen,

daß sie Bürger wären: Sie wären ja wackere

freye Leute auf Gottes Erdboden, wären ja

selber klug genug; warum Sie sich doch nach

gewissen alten Gesetzen beherrschen ließen,

da man nicht wüste, von wem sie eigentlich

wären? Ja, der Fürst! das ist so eine

Sache; er kann wol einmal ein guter Mann

hier in der Stadt gewesen seyn – Hört!

besser ists, wir kehren uns gar an nichts; ist

Neue Seite:

= 93

ja der Kaiser unser aller Oberherr. Was

will uns der altfränkische Fürst sagen? Es

heist in den Gesetzen: Er soll des Kaisers

Sohn seyn, sein Erbprinz – mag er –

geht uns nichts an, wir halten uns an den

Kaiser. Da sagen die Leute: Der Kaiser

und sein Sohn haben die Gesetze so bestätigt

und gemacht; allein, wer weis, obs wahr

ist? Es sind doch viele Ungereimtheiten

darinn, lächerliche Dinge. Was ist des

Krams all nöthig? Wir sind gesittete

Menschen: es ist ja natürlich, daß einer den

andern liebe. Dieser Mann bracht es so

weit, daß der mehrste Theil der Menschen

so wurde, wie er. Man dachte nicht viel

mehr an den Fürsten, eben so wenig an den

Kaiser; der schuldige Tribut wurde unsäglich

viel kleiner, und so wurde der Weg zur Un=

abhänglichkeit gebahnt.

Der Monarch in der Stadt kehrte sich

nicht viel dran, ließ die Leute denken und

setzte sein Regiment fort. Die Aristokratier

aber waren verschiedner Meynung. Einige

gaben sich dran und untersuchten die Gesetze

aufs neue; sie glaubten, es könnte wol ein

Vergleich getroffen werden; einer meynte

zu finden, daß der verreiste Herr ein guter

vornehmer Patritius in der Stadt gewesen

seyn könnte, der diese Gesetze zum Besten

dersel=

Neue Seite:

94 =

derselben gemacht habe. Die gemeine Sage,

daß er bald wiederkomme, sey eine Sache,

die unwahrscheinlich wäre. Da dieser Herr

also ebensowol ein Bürger sey, wie sie, wenn

er auch allenfalls ein kaiserlicher Minister

geworden wäre: so könne er ihnen doch nicht

übelnehmen, wenn sie die Gesetze nach der

jetzigen Denkungsart ein wenig geändert,

auch wol ein und anders darinnen ausge=

strichen hätten. Andre von eben diesen Ari=

stokratiern wollten gar von keinem Vergleiche

hören und sehen, hielten genau auf dem alten

Buchstaben, schändeten und schmälten auch

die Demokratisten oder kaiserlichen Freyleute,

schalten sie für Rebellen, gaben auch zuwei=

len Ohrfeigen, wo sie konnten. Diese Zelo= [Zeloten]

ten wurden endlich gar verhaßt in der Stadt.

Die Demokratier, deren am allermehresten

waren, lachten darüber, hießens Kann=

benstreiche; und weil sie glaubten, daß ihre

Stadt eine kaiserliche freye Reichsstadt wäre,

so glaubten sie, auch die Zeloten müsten ihre

Freyheit haben, sowol als sie.

Unter den Aristokratiern waren aber noch

immer einige stille Leute. Man sagt, daß

sie geheime Korrespondenz mit dem Fürsten

hätten. Diese ermahnten überall, wo sie

Gelegenheit dazu hatten, die Einwohner,

sie möchten genau nach den Gesetzen des Für=

sten

Neue Seite:

= 95

sten sich halten: man fände sich ja wohl dabey;

sie wüßten, er würde bald kommen, und

dann würde er gewiß seine treuen Anhänger

mit unabsehbarem Glücke belohnen. Diese

stillen Aristokratier hielten sich also geheim,

warteten ihres Amts, und beklagten den Zu=

stand der Bürgerschaft.

Bey diesen kritischen Umständen, da die

Demokratier oder Freydenker überall den

Meister spielten, und alles dem Fürsten an=

fieng abtrünnig zu werden, der Monarch

zwar noch glaubte, er wäre, was er immer

gewesen, und die Aristokratier, wie oben ge=

meldet, in drey Faktionen, [sic; Fraktionen] in Vergleichs=

kommissarien, in Zeloten und in fürstliche

Aristokratier getheilt waren, läßt sich leicht ver=

muthen, daß die Demokratier, als die herr=

schende Parthey, weder die Monarchischen,

noch die Aristokratier werden haben leiden

können, sondern einen mit dem andern, so

viel an ihnen ist, werden gesucht haben zu

unterdrücken. Die Aristokratier waren also

alle drey Partheyen, wie man allgemein

glaubte, unnöthige Bürger.

Nun trugs sich einmal zu, daß man des

Morgens, als man aufstund, ein Bild auf

dem Markt entdeckte. Es stund am höchsten

Orte, so daß Klein und Groß es von wie=

tem und nahem sehen konnte. Es war eine

strohene

Neue Seite:

96 =

strohene Statue in riesenmäßiger Größe, in

Satyrengestalt, mit Geisfüßen, Bockshörner

auf dem Kopf, und das Gesicht war von

Pappier [sic; Papier] oder Pappendeckel so geformt, daß

es mit den Augen nach einem nach der Seite

hinstehenden aristokratischen Hause schielte,

und sein Maul dabey zum Lachen verzerrt

war. Mit dem Zeigefinger der rechten Hand

wies es auf dieses Haus. Die Kleidung

dieses Strohmannes war genau, so, wie sie

die Aristokratier zu tragen pflegen. Unter

seinen Geisfüßen lagen verschiedne sinnbildi=

sche Figuren, deren Namen aus dem fürst=

lichen Gesetzbuche genommen waren, als:

Gnade, Wiedergeburt &. Auch sahe

man da das Wappen des Fürsten in der

Hand eines Aristokratiers, wie er dem Stroh=

manne unter den Füßen lag; doch war das

Wappen so gekehrt, das es konnte mit Koth

beworfen werden. Unten am Fußgestelle

stand mit großen Buchstaben: Sebald

Nothanker, ein Aristokratier. Knaben

und Männer, Jünglinge und Jungfrauen

stunden zu Tausenden um dieß Bild, lachten

aus vollem Halse, klatschten, und wo sie

hernach einen Aristokratier fanden, da warfen

sie Koth auf ihn.

Nun entsteht die große Frage, wie es

fernerhin mit der Stadt zugehen werden? –

Darauf

Neue Seite:

= 97

Darauf läßt sich nichts antworten. Wir

Aristokratier glauben es zu wissen, und die

Demokratier glaubens zu wissen.

Ich weis aber eins gewiß, und das ist

Folgendes:

Die Gesetze sind da, und in denselben

stehts, der Fürst der Stadt sey der Erbprinz

des Kaisers; dieser und unser Fürst haben

eine und dieselbe Regierung; was einem ge=

schähe, geschähe auch dem andern. Nun,

was ist dann sichrer, als daß man sich diesen

Gesetzen unterwerfe? Ders thut, fehlt ge=

wiß nicht, wenn sie auch unnöthig wären,

denn das kaiserliche Interesse wird doch da=

durch vermehrt; wers aber nicht thut, läuft

entsetzliche Gefahr, auf ein großes kann

seyn einstweilen Rebelle gegen den Kaiser

und seinen Sohn zu seyn: denn daß die De=

mokratier sagen, sie verehrten den Kaiser und

nennten ihn ihren Oberherrn, das ist so viel

gesagt, als: der Kaiser ist ein ehrlicher

Mann, wofür wir Respekt haben; wir thun

aber, was und gefällt, und sind ihm weiter

nichts schuldig. Wies aber mit dem Herrn

Pasquino und seinem Strohmanne aus=

sehen wird, wenn dereinst der Fürst kommt;

ob er damit zufrieden seyn wird, wenn er

ihm antwortet: Die Aristokratier waren

G Schur=

Neue Seite:

98 =

Schurken; sie thaten nicht, was uns De=

mokratiern gefiel; darauf wollt ichs um aller

Welt willen nicht wagen, an seiner Stelle

zu seyn.

Hiemit will ich meinem Büchlein ein

Ende machen. Obige aus der gegenseitigen

Schrift angeführten Stellen sind hinlänglich,

zu beweisen, was ich beweisen will. Nur

noch ein Wort an alle Zweifler:

Wie kann man sich in jetzigen Zei=

ten am besten beruhigen: Wie kann

man zur Gewißheit kommen?

Hört alle, Große und Kleine! Schaut

die ganze Welt an uns sehet! Alles lebt

und bewegt sich. Reducirt alles auf die er=

sten Centralkräfte, auf die anziehende und

wegstoßende Kraft; denkt und urtheilt nun

unpartheyisch: Ist das denn etwas Begreif=

liches, daß der Stein, wenn er in die Höhe

geworfen wird, wieder auf die Erde fällt?

noch nie hat es ein Mensch herausdemonstri=

ren können; es ist immerwährende Wir=

kung der Allmacht Gottes, die da will, daß

ähnliche Körper nach dem Verhältnis ihrer

Massen sich anziehen, unähnliche aber sich

abstoßen sollen; von diesen Centralkräften

sind noch viel Sachen bis dahin, wo unsre

Vernunft zu begreifen anfängt. Gnug,

es bleibt dabey, die Grundlage alles Lebens

und

Neue Seite:

= 99

und aller Bewegung beruht auf der fortdau=

ernden Wirkung der schöpferischen Macht

Gottes. Diese Macht hat sich gewisse Ge=

setze vorgeschrieben, nach welchen sie in dieser

Welt handeln will. Diesen Satz will ich

auf die menschliche Seele anwenden. Die

Seele hat eine deutliche Vorstellung von

gewissen Sachen; sie ist sich deren bewust,

sie ist sich ihres Daseyns mit höchster Deut=

lichkeit bewust; was ist das nun? Auf, Ver=

nunft! ergünde [sic; ergründe] sich selbst, was du bist! –

sie kanns nicht; sie kann nichts weiter ent=

decken, als daß sie da ist, und daß sie nach

gewissen Grundtrieben handelt; sie kann

nicht einmal aufhören zu denken, wenn sie

will; sie ist nicht souverain, sie lebt

wieder abhänglich von dem, der da befiehlt:

Du Stein sollt ewig fallen, wenn du in

den Stand gesezt wirst, daß du fallen kanst.

Es ist also ausgemacht, daß die Vernunft

Gränzen um sich herum hat, über welche sie

nicht wegkann. Bey diesen Umständen,

da die Seele so eingeschränkt ist, hat sie

doch einen unendlichen Hunger nach Erkennt=

nissen. Ein Mensch, der mit diesem Hun=

ger nun in die Dinge der Schöpfung ein=

geht, stirbt, eh er kaum angefangen hat.

Die Welt hat schon bald sechstausend Jahre

gestanden, und noch siehts erschrecklich man=

G 2 gelhaft

Neue Seite:

100 =

gelhaft in den Wissenschaften aus; folglich

ist unläugbar:

Der Mensch ist für diese Leben nicht

allein da, denn er erreicht seinen

Endzweck nie.

Der menschliche Geist ist aber doch einer

Erhöhung seiner Kräfte fähig, und er ist

ihrer nicht umsonst fähig, wenn anders ihr

Schöpfer ein weiser Schöpfer ist.

Ist der Mensch für dieses Leben nicht

allein da, so muß ein anders Leben auf die=

ses folgen, und ein Mensch muß, seinen

wesentlichen Kräften nach, ebenderselbe nach

dem Tode seyn, der er zuvor war; das ist,

er muß sich dieses Lebens noch erinnern kön=

nen, sonst wär er so gut, als wenn er neu=

gebohren, das ist, ein andrer Mensch wäre.

Ist die menschliche Seele sich ihrer ersten

Grundanlage nicht bewust, so muste die im=

merfortdauernde schöpferische Machtkraft

wieder nach fortdaurenden Gesetzen die Seele

fortschaffen, d. i. erhalten. Nun ist aber

die Seele, ihren Kräften nach, einer Er=

höhung oder Verbesserung fähig! – Jezt,

meine Herrn Freygeister und Deisten! wo

sind die Grundregeln anzutreffen, die der

Natur der Seele angemessen, die fähig sind,

den Menschen nach seinem Zustande zu ver=

feinern, seine Erkenntniß zu vermehren,

und

Neue Seite:

= 101

und ihn in den Stand zu setzen, seine Be=

stimmung zu erreichen? – Von aussen,

durch bloße sinnliche Wirkungen der Schö=

pfung auf uns, bringen wir der Seele tau=

senderley Mannigfaltigkeiten bey, sie fällt

immer von einem aufs andre, und es kommt

am Ende weiter nichts heraus, als wir ha=

ben unsre Existenz verbessert, aber nur die

Existenz für dieses Leben. Da dieses aber

kurz ist, so haben wir schlecht für uns gesorgt,

wenn wir weiter nichts besitzen können.

Von jeher haben die Verständigsten des

menschlichen Geschlechts eingesehen, daß

die Verbesserung des menschen darinn be=

stünde, und daß er einen viel höhern Grad

der Menschheit erreichen könnte, wenn er

nur in sofern die Schöpfung gebrauchte, als

es zu Erhaltung seines Daseyns nöthig wäre,

im übrigen aber seine Seelenkräfte dazu an=

wendete, Gottes liebenswürdige Eigenschaf=

ten kennen zu lernen, wie er sich in der

Schöpfung an die Menschen offenbart habe,

und zu diesem auch andre Menschen zu lei=

ten und zu führen. Alle, die diesen Weg

einschlugen, fühlten im Innersten ihrer Seele

ein unbekanntes Wohlthun, welches das zu=

stimmende Ja der Gottheit ist, die immer

am Rade der Natur auch in der menschlichen

Seele umdreht. Allein, es gieng solchen

G 3 weisen

Neue Seite:

102 =

weisen Männern, als wenn man einen

Mühlstein in einem engen Thal einen Berg

herablaufen läßt; er erhält sein stren=

ges Herablaufen und immerfort beschleunigte

Bewegung, zwar so viel Kraft übrig, daß

er die andre Seite ein Stück Wegs wieder

heraufläuft, bald aber wieder zurücksinkt und

liegen bleibt. Wo kann sie sich selbst ver=

bessern, wo kann sie ihre Kräfte erhöhen,

wenns der nicht thut, der sie erhält! Der

Weg, dazu zu gelangen, ist untrüglich.

Ich will Ihnen denselben zeigen; und alle

vernünftige Menschen werden sagen müssen,

ich hätte Recht.

Wer also ein herzliches Verlangen in

sich verspürt, daß er gerne wollte so seyn,

wie er seyn muß; der da empfindet, wie

mangelhaft es um ihn aussieht. (denn die

andern, die schlechterdings zufrieden sind,

wie es geht, die zufrieden sind, wenn sie

das vornehmste Thier heissen, und ferner

kein Verlangen bey sich spüren und ruhig

sind, mit denen red ich nicht. Ich rede

nur mit denen, die Wahrheitshungrig sind,

und aus Wahrheitsliebe zweifeln, was sie

thun sollen;) diesen geb ich folgenden Rath,

der sie nicht betrügen wird.

Erst

Neue Seite:

= 103

Erst müsen sie sich vornehmen, das allge=

meine Gesetz der Natur, allen Menschen wohl=

zuthun, fest und unverbrüchlich zu halten; ferner

auch alles dasjenige, was uns die gesunde Ver=

nunft lehrt, was unsre und des Nebenmenschen

Glückseligkeit befördert, aber wesentlich beför=

dert; mit einem Wort: was einen jeden seine

innere Ueberzeugung lehret thun, das thu er,

ohne es zu unterlassen, und prüfe alle Handlun=

gen nach dem Probiersteine der innern Ueberzeu=

gung dessen, was Gut und Bös ist: geb also

fleißig auf sich selbst und seine Handlungen Acht,

so wird er erst gewahr werden, wie schwach er

ist, und wie wenig der Mensch geschickt ist, blos

das Naturgesetz zu halten, geschweige die Feinde

von Herzen zu lieben. Nun müßt ihrs aber nicht

machen, wie der Mühlstein, und wieder zurück

laufen, sondern ihr müßt den Vater der Natur

und der Menschen, der überall wirksam ist, um

Hülf ansprechen; ihr müßt in dieser Sehnsucht

beharren und gleichsam zum Magnet werden, um

mehrere Kräfte durch Gebet vom Vater zu er=

langen: so werdet ihr vor und nach gewahr wer=

den, daß der Vater der Natur allmächtiger

Kraft, nach Zahl und Maaß und unveränder=

lichen Gesetzen, auf alles Erschaffene wirke. Ihr

werdet finden, daß zwischen euch und ihm ein

so unendlicher Unterschied sey, daß euch der min=

deste Zusatz von seiner reinen göttlichen Kraft ein

verzehrendes Feuer werden würde. Alsdann

werdet ihr erfahren, daß die Erzählung Moses

vom Fall Adams wahr seyn müsse, indem es

unmöglich ist, daß der Gott, der so aufs strengste

nach seinen Gesetzen alles regiert, ein so ganz

unvollkommnes Ding, wie die menschliche Seele

anjetzo

Neue Seite:

104 =

anjetzo ist, sollte haben machen können. Ihr

werdet dann mit gröster Klarheit einsehen lernen,

wie entsetzlich die menschliche Natur im Verder=

ben liege; ihr werdet zittern und zagen, und

keinen Rath wissen, wie ihr nun zu eurer Be=

stimmung gelangen sollt, die euch nun unendlich

wichtig wird, indem euch nichts gräslicher vor=

kommen kann, als wenn die Seele sollte vom

Leibe getrennet, aus dem Elemente der Gottheit

verstoßen werden, und ihr doch immer nahe seyn

und bleiben. Nun wird euch die Lehre vom Ver=

söhner Jesu Christo so handgreiflich nöthig, und

so gewiß vorkommen, daß ihr ganz und gar an

keinen Zweifel mehr denken werdet, und ihr wer=

det ihn mit beyden Händen ergreifen.

Dieses ist der einzige Weg eines Zweiflers zur

Ueberzeugung in der christlichen Religion und

deren Wahrheit zu gelangen. Ein jeder, der kein

wahrer Christ ist, doch aber Christum mit dem

Munde bekennt, thut eben so viel, als wenn er

sagt: Ich hab gehört, es soll ein Evangelium in

der Welt seyn, das so und so heist; überzeugt,

von dessen Wahrheit überzeugt ist er gewiß nicht.

Wer aber nicht überzeugt seyn will, der hüte sich

doch wenigstens ein Voltaire oder ein Verfasser

eines Nothankers zu werden.

Vignette.

Staatswirthschaftliche Ideen

Jung-Stillings

„Staatswirthschaftliche Ideen.“

(Siehe ergänzend unter 1798 hier.)

Dieses Werk Jung-Stillings ist in einzelnen Teilen bereits nachgedruckt worden. Hier sind die Texte wiedergegeben, die bisher noch nicht neu ediert worden sind.

Besonders interessant für die Geschichte Hessens dürfte der Plan des Oberjägermeisters Friedrich Ludwig Freiherr von von Witzleben (1755-1830; Neuer Nekrolog der Deutschen, 8. Jg. 1830, Tl. 2, 1832, S. 937) sein, der hier S. 16-37 von Jung-Stilling zitiert wird.

Die Nach-Drucke:

Johann Heinrich:) Johann Heinrich Jung-Stilling. Mehr Wohlstand durch besseres Wirtschaften. Hrsg. u. eingel. v. Gerhard Merk. Siegen: Jung-Stilling-Gesellschaft (1994. ISBN 3-928984-08-X) = Jung-Stilling-Studien Bd. 2.
Johann Heinrich: Aus Wirtschaft und Gesellschaft. Ausgewählte kleinere Abhandlungen. Hrsg. u. m. Anm. vers. v. Gerhard Merk. Siegen: Jung-Stilling-Gesellschaft (1992. - ISBN 3-928984-02-0.) = Jung-Stilling-Schriften Bd. 3.
Johann Heinrich: Stahlhandel, Metallverarbeitung und Mechanisierung im Bergischen Land. Beobachtungen und Einschätzungen. Neu hrsg. u. mit Anm. vers. v. Gerhard Merk. Siegen: Jung-Stilling-Gesellschaft (1992. - ISBN 3-928984-03-9.9 0 Jung-Stilling-Schriften Bd. 4
Johann Heinrich: Bildungsfehler und Überfeinerung. Sozialer Abstieg von Familien und Staaten. Neu hrsg. und mit Anm. vers. v. Gerhard Merk. Siegen: Jung-Stilling-Gesellschaft (1992. ISBN 3-928984-04-5 (verdruckt zu -9) = Jung-Stilling-Schriften, Bd. 5
Von den feuerfesten Strohdächern der Nassau-Siegenschen Hütten und Hämmer“ in: Siegerland 39, 1962, S. 55 f. (Vgl. dazu hier.)

Staatswirthschaftliche

Ideen.

Von

D. Johann Heinrich Jung,

Hofrath und Professor in Marburg.

Erstes Heft.

Marburg,

in der neuen Akademischen Buchhandlung

1798.

Motto:

Eine christliche Obrigkeit ist schuldig zu helfen mit

Rath und That, damit alle Unterthanen insgemein eine

ehrliche und beständige Handthierung und Nahrung ha=

ben, und darinn beyeinander, ohne Vervortheilung le=

ben, auch so viel gewinnen möchten, daß sie wegzuzie=

hen nicht allein keine Ursache hätten, sondern vielmehr

Fremde an sich locken, und das Land damit jemehr und

mehr volkreich machen könnten, und zwar dieses alles

nach Unterschied der Stände: denn anders ist der Alde,

wo der im Lande wohnet, anders vornehme begüterte

Bürger, anders gemeine Bürger und Bauern zu betrach=

ten und jedem sein Stand und Wesen nach seiner Masse

zu befördern, nicht aber auf Leges agrarias, Gleichma=

chung aller Unterthanen, und Dämpfung hergebrachter

Vorzüge zu denken, davon etliche politici heut zu Tage

profession machen, wodurch mehrentheils nur gewechselt

und gemenget, aber nichts vermehret und gebessert wird.

S. Veit Ludwigs v. Seckendorf

Christen=Staat.

Veit Ludwig von Seckendorff geb. Herzogenaurach bei Erlangen 20. Dez. 1626, gest. Halle 18. Dez. 1692; stud. iur. Straßburg. – Veit Ludwigs von Seckendorff Christen-Stat, in drey Bücher abgetheilet. Leipzig: Gleditsch 1685; 719, 416 S. – Auch: Leipzig und Königsberg: 1743. - Johann Samuel Stryke eröffnet über des Seel. Herrn von Seckendorffs Christen-Staat der Studierenden Jugend zu Halle ein neues Collegium. Halle, druckts Christoph Andreas Zeitler, Univ. Buchdr., [1700]. – Herrn Veit Ludwigs von Seckendorff Christen-Staat, Worinn von dem Christenthum an sich selbst, und dessen Behauptung wider die Atheisten und dergleichen Leute, Wie auch von der Verbesserung so wohl des Welt- als Geistliche Standes, nach dem Zweck des Christenthums gehandelt wird, Leipzig, bey Thomas Fritschen, 1716, [16] Bl., 988 S., [18] Bl.. – Auch: Leipzig und Königsberg: Eckardt 1743

Inhalt.

I. Forst=Verbesserungs=Anstalten in den

Hessischen Staaten Seite 7

II. Bemerkungen über den Misbrauch des

Holzes und über die Ersparung desselben 41

III. Gedanken über die gegenwärtigen Pflich=

ten der Regenten, ihrer Dienerschaft

und ihrer Unterthanen 56

IV. Sind die Maschinen, welche bey Fabri=

ken die arbeitenden Hände ersparen,

nützlich oder schädlich? 76

V. Untersuchung der Frage: Ob denn der

Caffee durch keine Gesetzgebende Gewalt

abgeschaft werden könne? – das ist:

ob er das wahre Noli me tangere sey 92

VI. Geschichte des Königreichs Poptokotschi=

schi aus den Annalen der Natur 102

VII. Von der Nothwendigkeit eines Reichs=

polizeygesetzes über die Landwirthschaft;

an die Regenten Teutschlands, und ich=

re bey der Reichs=Versammlung zu Re=

gensburg [Regensburg] angestellte Bottschafter. Von

einem Teutschen, Frft. und Leipzig 1798.

40 Seiten in 8. 118

VIII. Von den feuerfesten Strohdächern der

Nassau=Siegenschen Hütten und Häm=

mer 121

Staats=

Staatswirthschaftliche Ideen zu

denken, dagegen wird wohl nie=

mand etwas einzwenden haben: denn

Gedanken sind zollfrey, aber sie zu

schreiben, oder gar drucken zu

lassen, das ist eine andere Sache. Re=

ligions= und Staats=materien sind in un=

sern Zeiten immer bey der einen oder der

andern Parthey Contrebande; im ersten

Contrebande/Kontrebande = Schmuggelgut.

Fach hat mich diejenige, die sich unter

allen am breitesten macht, schon lange zum

Erz=Contrebandier gemacht; im zwey=

ten bin ich noch so ziemlich mit Ehren da=

von gekommen, obs auch fernerhin noch

so fortgehen werde, das mus nun die

Zeit lehren, und dies erste Heft in Schrift

eingekörperter Ideen, soll den ersten Ver=

such machen, seitdem die Welt angefan=

gen hat sich umzukehren.

A 2 Seit=

Seitdem der Genius der Zeit,

(nicht derjenige, der aus Norden zu uns

herüber wittert) sondern derjenige, der

würklich am Ruder der Zeit sizt, und das

schwerbeladene Schif Europa durch

Wind und Wellen steuern soll, in seiner

hizzigen Fiebercrise delirirt, und die Ma=

trosen thun, was ihnen recht deucht, seit=

dem hab ich im Staatswirthschaftlichen=

das ist meinem Berufsfach nichts schrei=

ben mögen, sondern ich begnügte mich

mit dem mündlichen Vortrag auf dem

Catheder; einmal zwar wagte ichs, ei=

nige Blätter über den Revolutionsgeist

unserer Zeit aus meiner Arche fliegen

zu lassen, um zu sehen, ob sie irgend fe=

sten Fuß fassen könnten, allein, diese Tau=

be bekam Hiebe, und noch neulich hat ein

Matrose, der da drüben im Mastkorb

sizt, sich des Steuermanns Namen und

Air gibt, auch sich gewaltig unnütz macht,

das arme Ding mit einem Fustritt be=

ehrt. Das krümmt mir und meiner

Tau=

Taube nun wohl kein Haar, aber es dient

doch immer zum Avis au Lecteur: denn

wenn die Polizey in einem Dorf so schlecht

ist, oder Freyheit und Gleichheit so sehr

Menschenrecht geworden sind, daß einen

die Knaben ungestraft mit Koth werfen

dürfen, so geht man lieber den einsamen

Fuspfad ums Dorf herum, und verfolgt

denn doch seinen Weg, den man zu ge=

hen für gut findet.

Jetzt aber, da Teutschlands Amphi=

ctyonen den mit Menschenblut gedüngten

Amphictyonie = Umwohnerschaft.

Acker tief aufreolen müßen, um den Frie=

Aufreolen = aufriolen: ein Stück Land furchenweise tief umgraben.

den auf die Oberfläche, und in die Ein=

würkung des Himmels zu bringen, und

da es nun bald auch dazu kommen wird,

daß wieder guter ächter Waizen darauf

gesäet werden soll, wenn nur, während

dem die Wächter schlafen, der Feind nicht

wieder Tollkraut und Schwindelhaber

Tollkraut = Taubkraut; wohl identisch mit Schwindelhafer.

Schwindelhaber = Schwindelhafer: Krünitz 185, 594; Grimm: DW; lolium temulentum, Tollkraut.

darunter streut; jezt, da auf den ehmals

blühenden und geseegneten Landstrecken

Teutschlands, die der Krieg getroffen

hat,

hat, Armuth und Jammer aus leeren

Pallästen und nackten Bauernhütten zu

uns herüber ächzen; Hunger und Schwer=

muth, dies Ehpaar aus dem Hades ge=

bürtig, die einsamen hallenden Gemächer

aller Stände durchschleicht und die ver=

schimmelten Brosamen des ehmaligen

Ueberflusses ausfliest – jezt wird doch wohl

eine belehrende und Staatswolfahrt be=

zweckende Schrift wie diese, keine Con=

trebande seyn.

Es kommt eben jezt alles auf die Cri=

se an – stirbt der Kranke, nun so haben

denn doch wir Aerzte das Unsrige gethan,

und genest er – desto besser! – vielleicht

hab ich dann die Beruhigung, ein Quint=

chen dazu beygetragen zu haben, und so

Quintchen = Quentchen: Geringe Menge.

etwas ist dereinst viel werth, wenns ein=

mal zur Untersuchung kommt, ob man

auch mit seinem Pfunde gewuchert habe?

Forst=Verbesserungs=Anstalten

in den

Hessen=Casselschen Staaten.

Wir Staatswirthschaftliche Lehrer und

Schriftsteller haben so lange Vorschläge erfun=

den, gedacht, gelehrt und geschrieben, bis man

uns von Dr. Johann Joachim Becher und sei=

Johann Joachim Becher (geb. Speyer 6.05.1635 gest. London X.1682 (n. A. 1685), Kameralist, Arzt und Chemiker); vgl. die Anmerkung von Merk zu Jubelrede / über den / Geist der Staatswirthschaft; 1786.11.07. – Der erstmalig von Becher in seinem Buch "Närrische Weisheit und weise Narrheit", Frankfurt/M. 1682, erwähnte, seit 1710 in Deutschland und bis ins 20. Jh. verwendete Holländer wird heute meist durch wirtschaftlicher arbeitende Maschinen ersetzt. S. u. – Wahrscheinlich ist hier aber gemeint: Trifolium Becherianum Hollandicum Oder Der Römisch-Kayserlichen Mayestät Kammer- und Commercien-Raths Dr. Joh. Joachim Bechers Drey Neue Erfindungen. Bestehende in einer Seiden-Wasser-Mühle und Schmeltz-Wercke; Zum ersten mahl in Holland vorgeschlagen ...; Auß Der Niederländischen in die Hochteutsche Sprach übersezzet. Amsterdam: Thiem 1679, 62 S. 8°; und: Franckfvrt/ In Verlegung Johann David Zunners M DC LXXIX, 54 (inkl. Tbl.) S., 8º. – Närrische Weißheit und weise Narrheit:oder ein hundert so politische als physicalische,mechanische und mercantilische Concepten und Propositionen,deren etliche gut gethan, etliche zu nichts worden. Anietzo von neuem hrsg., mit einem Vorbericht an den Leser ... von J. F. R.[d. i.: Johann Friedrich Reimann ]. 12°. Mit gest. allegorischem Frontispiz (Sapientia, Vanitas, Adulatio, Necessitas, Occasio und Veritas).Titel in Rot und Schwarz,[38 ], Bl., 208 S. O. O. u. Dr. 1725. – Auf einer 28tägigen, stürmischen Seereise nach Schottland entstandene Sammlung kurioser Einfälle und Erfindungen, alchemistischer, physikalischer und medizinischer Experimente und Rezepte. Die „närrische Weisheit “ – sie kam erstmals 1682/83 in Frankfurt heraus – beschreibt über fünfzig eigene und fremde Erfindungen, so z. B.: „Bechers Instrument, die rauhen Wind- und Geiß-Haare aus der Wolle zu scheiden “,oder „Salomon Morlands Englisches Stentrophonicon, auf eine Teutsche Meile mit einander laut zu sprechen “

ner transportabelen Sägemühle an, bis auf mei=

ne Säe=Maschine herab, die ich nächstens zu den

20gen oder 30gen, die schon erfunden sind, auch

noch erfinden werde, mit dem Titel der Project=

macher beehrt oder beschimpft hat. Ob mit Recht

oder Unrecht, das kommt auf die Prüfung an,

wozu die Erfahrung am besten taugt, wenn sie

anders gut angestellt, und vernünftig geleitet

wird.

Nie

Nie vergesse ich die Worte, die einst der

Leibarzt des Königs Stanislaus Poniatowski

Stanislaus II., August Poniatowski geb. Wolczyn 17.01.1732, gest. St. Petersburg 12.02.1798; dankte 25.11.1795.

John Rogerson wird als Leibarzt von Zarin Katharin II. genannt; evtl. ist er auch hier gemeint.

an einen jungen Polacken schrieb, der in Lautern

Cameral=Wissenschaften studiren wollte und nicht

sollte: ils (nämlich wir Lehrer in Lautern) sont

des faiseurs des projets – und doch wuste der Eh=

renmann weiter kein Wort von uns, als daß

wir Lehrer der Cameralwissenschaften seyen, und

da wir das seyen, so verstehe sich sein Schlus

von selbst! – Das macht bey mir, als einem

Anfänger in diesem Fach tiefen Eindruck, und

daraus entstand dann der feste Entschlus, nie in

meinem Leben ein Projektmacher zu werden. Daß

das ein Arzt und noch dazu ein königlicher Leib=

arzt sagen konnte, ohne roth zu werden, da

war viel.

Es mus mir daher unaussprechlich angenehm

seyn, wenn ich auch zu Zeiten meiner Staats=

wirthschaftlichen Ideen mit Anstalten, da ist:

mit ausgeführten Projecten ausstaffiren

kann – Wollte Gott, ich könnte in den künfti=

gen Heften recht viele gute und wichtige Verbesse=

rungen aus allen Provinzen Teutschlands bekannt

machen! – Ja wollte Gott! ich könnte es! Man

spricht heut zu Tage so viel von Thätigkeit, von

Wirksamkeit zum Besten des Nebenmenschen,

jezt giebts Gelegenheit sich zu zeigen – jezt thue

nun auch einmal jeder, wovon er so lange ge=

schwazt und womit sich mancher so breit gemacht

hat

hat. Es ist keine Kunst zu rezensiren, zu schim=

pfen, Parthie zu machen, den zu loben, der zu

seiner Caste gehört, und den zu tadeln, der an=

ders denkt, sondern darauf kommts am Ende

an, wer am mehrsten gethan und durch seinen

Würkungskreis am wenigsten geschadet hat.

Besonders aber beruht jetzt alles darauf,

daß jeder, der in einem Staatswirthschaftlichen

Fach angestellt ist, alle seine Kräfte anstrenge,

dem Regenten und dem Vaterland aufzuhelfen,

und sich für allen Dingen für leren Projeten

zu hüten. Viele Gelehrten haben weidlich dazu

beygetragen, das liebe teutsche Vaterland zu

verderben und zu Grund zu richten, wir, die wir

noch nicht so aufgeklärt sind, unser Vaterland

zu hassen, wollen lieber suchen, die Wunden zu

verbinden, die jene geschlagen haben; doch ich

wende mich zu meinem Zweck.

Die Hessische Forstwissenschaft war von je=

her das, was sie überall war, und zum Theil

noch ist: die Waldungen wurden als Schaupläzze

der Jagdlustbarkeiten betrachtet, und vom För=

ster wurde gefordert, daß er ein Hirschgerechter

Jäger seyn muste; die Holzwirthschaft war gleich=

sam Nebensache; diese lernte man so im Vor=

beygang, und sie bestand blos darinn, daß man

allenfalls eine Pflanzung anlegen, Holz anwei=

sen, und nach dem bisherigen Schlendrian ver=

abfolgen konnte; an ein wissenschaftliches Stu=

dium

Anm.: Mit einer „energetischen Brille“ betrachtet Susanne Stephan in „Der Held und seine Heizung. Brennstoffe der Literatur“ (Berlin: Matthes & Seitz 2023; ISBN 978-3-7518-0359-5) Jung-Stillings Werk (S. 14, 137-153, 414 f.; siehe dazu die Besprechung: Susanne Stephan: Der Held und seine Heizung - Podcast: | hr2.de | Neue Bücher = Autor: Mario Scalla; Veröffentlicht am 06.03.23 um 11:12 Uhr.)

dium derselben dachte man so wenig, daß man

vor 30 bis 40 Jahren noch darüber gelacht ha=

ben würde, wenn einer gefordert hätte, man

müsse die Forstwissenschaft systematisch studiren.

Daher kams dann auch, daß man die höheren

Stellen dieses Fachs mit Offizieren besezte, die

entweder des Soldatenstandes müde waren,

oder denen man eine Pension geben wollte, wo=

für sie noch etwas nützliches thun sollten. So

viel ich mich jezt erinnere, hat König Friedrich

der 2te von Preußen diese Staatswirthschaftli=

che Maxime zuerst beobachtet, und sie würde

würklich ächt Staatswirthschaftlich seyn, wenn

das Forstwesen das wäre, wofür man es hielt,

nämlich für ein Geschäft, das Holz da anzuwei=

sen, und zu verabfolgen, wo es am ältesten und

am dicksten steht, und dann mit dem Herren,

oder auch mit den untergeordneten Jägern auf

die Jagd zu gehen, und Hirsche, Rehe und Ha=

sen zu schießen, Schweine abzufangen, und den

Vogelsteller zu spielen.

Nunmehr traten aber Männer in Teutsch=

land auf, die auf den Hauptgegenstand des Forst=

wesens aufmerksam machten: sie zeigten, das bey

der immer steigenden Bevölkerung und Gewerb=

Betriebsamkeit, und bey dem immer abnehmen=

den Holz=Vorrath in den vaterländischen Wäl=

dern, mit der Zeit ein drückender Mangel entste=

hen müste, der dann in der Casse der Regenten

be=

beträchtliche Lücken, und bey den Unterthanen

Jammer und Elend bewürken würde. Sie tha=

ten, was sie konnte, um ihre Bemerkungen aus=

zubreiten, und zum Theil fiengen sie auch selbst

an, das Forstwesen zu reformiren, oder doch zu

dieser Reformation den Grund zu legen.

Zugleich trat auch die Epoque ein, wo die

Gelehrten anfiengen, sich mehr auf die Natur=

geschichte zu legen; es wurde auch unter den

vornehmern Ständen Mode, mineralogische und

botanische Reísen zu machen, und bey dieser Ge=

legenheit wählte dann auch der Eine und der

Andere die Holzkunde. Der Amerikanische Re=

volutionskrieg lockte Männer dorthin, die sich

nicht blos mit Schlachten, Belagerungen, und

Feldzügen begnügten, sondern auch auf botani=

sche Entdeckungen ausgiengen. Der Baron von

Wangenheim hat durch sein vortrefliches Werk

von den Amerikanischen Holzarten seinen Na=

men verewigt.

Friedrich Adam Julius von Wangenheim, geb. 1747, kam als hessischer Offizier nach Amerika, als Oberforstmeister gest. Gumbinnen 25.03.1800; bei nordamerikanischen Gehölzen steht als Angabe Wangenh. - Wangenheim, Friederich Adam Julius von: Beytrag zur teutschen holzgerechten Forstwissenschaft: die Anpflanzung Nordamericanischer Holzarten, mit Anwendung auf teutsche Forste, betreffend / Friederich Adam Julius von Wangenheim. - Göttingen : Dieterich, 1787. - XLV, 124 S. : 31 Kupfertaf.

Nicht allein aber Holzbotanische Reisebe=

schreibungen, sondern auch würkliche Anlagen

von ausländischen Hölzern sollten in Teutschland

zur verbesserten Forstwirthschaft den Grund le=

gen. Die vortrefliche, weitausgedehnte, und in

ihrer Art einige Pflanzung auf dem Weisenstein,

Weißenstein; Wilhelmshöhe bei Kassel.

die wilde Baumzucht zu Harbke, welche du Roi

Harbke; siehe: Johann Philipp du Roi: Die Harbkesche wilde Baumzucht. Bd. 1, 2. Braunschweig: Fürstl. Waisenhaus-Buchhdlg. 1771, 72. LXXX, 447 S.; 512 S. mit 5 Kupfertaf. 8°, ausführliches Lit.-Verz., Alphabet. Verz. d. beschriebenen Bäume usw. sowie systemat. Verz. derselben; lat., frz., engl. u. dt. Namensreg. – Das Buch enthält die Ergebnisse eines 5jährigen Aufenthaltes auf dem Rittergut Harbke (in der Altmark bei Helmstedt) mit seinen rd. 100 Morgen Holzungen u. Pflanzungen.

verewigte. Die zwar kleine, aber durch viele

wichtige Versuche höchstnüzliche Baumzucht in

Mann=

Mannheim, welche Medikus ihren ganzen Werth

Friedrich Casimir/Kasimir Medicus/Medikus geb. Grumbach bei Lauterecken 6.01.1736, gest. Mannheim 15.07.1808. – In seiner Lebensgeschichte nennt Jung-Stilling ihn „Eisenhart“.

gegeben hat, und noch andere mehr, erregten

die allgemeine Aufmerksamkeit der teutschen Forst=

liebhaber, die nun auch, theils durch Uebersetzung

vorzüglicher ausländischer Schriften, theils durch

eigene Werke, die Sache beförderten, und al=

lenthalben Licht verbreiteten. In Ansehung des

Erstern hat der Nürnbergische Forstmeister

Oelhaven von Schöllenbach wesentliche Verdien=

Carl Christoph Oelhafen von und zu Schöllenbach auf Eismannsberg, Ruprechtstein und Neukirchen geb. Nürnberg 16.02.1709, gest. ebd. 20.06.1785; siehe ADB Bd. 24, S. 300; Jung-Stilling benutzte häufig seine Werke; siehe unten zu du Hamel.

ste, indem er die Werke des unsterblichen du Ha-

mels ins Teutsche übersetzte, und in Beziehung

du Hamel/Duhamel du Monceau, Henri Louis, geb. Pithiviérs en Orléannois 1700, gest. Paris 23.08.1782. – Siehe z. B.: Abhandlung von Bäumen Stauden und Sträuchen, welche in Frankreich in freyer Luft erzogen werden. Von Herrn Du Hamel Du Monceau, Mitglied der Königl. Academie der Wissenschaften ... Aus dem Französischen übersetzt und mit vielen neuen Anmerkungen vermehrt, durch Carl Christoph Oelhafen von Schöllenbach, der Reich-Stadt Nürnberg Pflegern zu Grävenberg, Nürnberg: Seligmann 1762; erschienen: Theil 1 ([1762]) - [3] (1763)

auf das zweyte haben Gleditsch, Zanthier,

Burgsdorf, Stahl, Moser, und eine Menge

anderer nicht weniger wichtiger Schriftsteller die

Bahn gebrochen.

Alle hier genannten Männer sind von Jung-Stilling häufig zitiert worden.

Johann Gottlieb Gleditsch (1714-1786) hielt seit 1770 als Dr. med. forstliche Vorlesungen in Berlin, Direktor des botan. Gartens;

Hans Dietrich von Zanthier (1717-1778), vor allem sein 1772 erschienener ‘Forstkalender’ fand weite Verbreitung.

Friedrich August Ludwig von Burgsdorf: Friedrich August Ludwig von Burgsdorf: Versuch einer vollständigen Geschichte vorzüglicher Holzarten in systematischen Abhandlungen zur Erweiterung der Naturkunde und Forsthaushaltungs-Wissenschaft. Zweiter Theil, die einheimischen und fremden Eichenarten. Erster Band. Physikalische Geschichte. [&] Zweyter und letzter Band. Gebrauch, Schätzung und nachhaltige Bewirthschaftung. Berlin, J. Pauli, 1787-1800, Bd. 2, 2: . xxii, 1; 344, 4 Tafeln, 20 Kupfer. – Bd. 1 erschien 1783

Georg Ernst Stahl (1659-1734).

Friedrich Carl von Moser (ältester Sohn von Johann Jakob Moser, 1701-1785) 1723-1798.

Indessen bliebs denn doch noch immer bey der

Theorie, und so durchdringend auch Friedrichs

des Grosen Blick in alle Fächer der Staatswirth=

schaft war, und so wichtige Verbesserungen er

auch in der Forsthaushaltung machte, so wurde

doch das System nicht geändert, die forstwirth=

schaftliche Cameral=Praxis bekam eine neue und

bessere Gestalt, aber das Technische dere Forst=

wissenschaft blieb wie es war, und das pensio=

nirte Militäre blieb immer noch im Besiz der

Forstämter.

Ich bin ungewiß, ob der Herr Markgraf

von Baden, oder der Herr General Heinrich Ernst

von Stollberg=Wernigerode der erste teutsche

Re=

Markgraf von Baden: Karl Friedrich von Baden-Durlach (1728-1811), seit 1803 Kurfürst.

Anscheinend verwechselt Jung-Stilling hier zwei Personen: den Vater mit dem Sohn. - General Heinrich Ernst von Stollberg=Wernigerode: Kirchenliederdichter, geb. 7.12. 1716 in Wernigerode als Sohn des Grafen Christian Ernst (s. d. gest. 25.10. 1771), † 24.10. 1778 in Halberstadt; als Gehilfe seines Vaters, der ihm 1742 die Leitung der gräflichen Kammer mit dem Forst- und Bergwesen übertrug; Gattin Marie Elisabeth (von Promnitz, geb. 1717, gest. Wernigerode 20.07.1741, Tochter des Reichsgrafen Erdmann von Promnitz in Sorau und Schwester der Fürstin von Anhalt-Köthen). Er vermählte sich 1742 zum zweitenmal mit Christiane Anna Agnes Prinzessin Anna von Anhalt-Köthen (geb. 5.12.1726, gest. 2.10.1790). Er hatte 5 Kinder. – Christian Ernst Graf zu Stolberg-Wernigerode, geb. Gedern 2.04.1691, gest. Wernigerode 25.10.1771; ehel. Gedern 31.03.1712 Gräfin Sophie Charlotte von Leiningen-Westerburg (geb. Wetzlar 22.02.1695, gest. Wernigerode 10.12.1762); als eine Miniaturnachbildung der Ideale von Versailles hatte sich Graf Christian Ernst zu Stolberg-Wernigerode die Gartenanlage vorgestellt, die er im Jahre 1713 anlegen ließ.

Regent gewesen, der die verbesserte Forstwirth=

schaft eingeführt hat, so viel weis ich aber, daß

der Wernigerodische Oberforstmeister von Zan=

thier der erste Forstmeister, vielleicht in der gan=

Hans Dietrich von Zanthier: s. o.

zen Welt gewesen, der eine praktische Forstschu=

le anlegte, Collegia laß, und das was er lehrte,

auch im Wald ausführte.Ich getraue mir fast

zu behaupten, daß Zanthier der wahre und ei=

gentliche Reformator der teutschen Forstwirth=

schaft genannt werden könne.

Dieser große und würdige Mann wurde aber

nun bald das Muster und Ideal für viele teut=

sche Forstbedienten, die auch im Practischen in

seine Fußsstapfen traten, und hin und wieder zu

würken anfiengen. Von Burgsdorf im Preußi=

schen braucht nur genannt zu werden, so weis

Friedrich August Ludwig von Burgsdorf: s. o.

jeder Sachkundige, wen er vor sich hat; eben

so wichtig wurde bald hernach Witzleben für die

Friedrich Ludwig Freiherr von Witzleben: Neuer Nekrolog der Deutschen, 8. Jg. 1830, Tl. 2, 1832, S. 937: Friedrich Ludwig Freiherr von Witzleben geb. Wollmirstedt bei Eckardsberga 9.05.1755, gest. 16.03.1830, 1808 Generaldirektor der Domainen, Gewässer und Forste im Königreich Westfalen, 1813 Freiherr, 1817 Dr. phil., 1779 fürstl. nassau-oranischer Kammer- und Jagdjunker, erlernte 1779-80 in Karlsruhe das Forstwesen und die Jägerei, wurde 1781 Kammer- und Bergassessor in Dillenburg, 1785 Oberforstmeister, 1796 nach Kassel als Oberjägermeister berufen.

Nassau=Oranische Waldungen, die dort eine

Hauptquelle der allgemeinen Landes=Wohlfahrt

ausmachen; und Hartig verband mit seinem Amt

Friedrich Christian Hartig: „Landgräflich=Hessen=Darmstädt’scher Forstmeister“ zu Gladenbach bei Gießen; dieser war verheiratet mit Sophie Katharine Venator (T. d. Oberpfarrers zu Friedberg). Älterer Bruder Georg Ludwig Hartig (1764-1836), 1789 Forstmeister zu Hungen in der Wetterau, danach Oberlandforstmeister und Staatsrat zu Berlin. Zweiter Bruder war Friedrich Karl Hartig, Forstmeister zu Mergentheim.

als Forstmeister auch noch den Lehrunterricht, in=

dem er an seinem Wohnort zu Hungen in der

Wetterau ein Institut anlegte, das sehr vielen

Werth hat: weil Hartig Gelehrsamkeit und prak=

tische Känntnis in seinem Fach, in einem hohen

Grad mit einander vereinigt. Dazu kommt nun

auch das Bechsteinische Lehr=Institut zu Wal=

Bechstein: Johann Matthäus Bechstein (1757- 1822) gründete 1795 zu Waltershausen/Thüringen die älterste Vereinigung von Wald- und Wildforschern sowie Naturnutzern mit der „Societät für Forst- und Jagdkunde“. Seinen Erkenntnisstand fasste er in der "Waldbeschützungslehre" (Gotha 1818) zusammen. – Johann Matthäus Bechstein: Kurze, aber gründliche Musterung aller bisher mit Recht oder Unrecht vom Jäger als schädlich geachteten und getödteten Thiere, 2. Auflage. Gotha, 1805

Waltershausen: in Thüringen.

tershausen, welches in seiner Art vortreflich ist.

Bis

Bis hieher war es nun in unsern Hessen=Cas=

selschen Waldungen noch bey dem Alten geblie=

ben; zwar war diese wichtige Quelle des allge=

menen Wohls dem Scharfblick unseres gnädig=

sten Landesfürsten Wilhelms des IXten nicht ent=

Wilhelm IX. geb. 3.06.1743, gest. 27.02.1821; Landgraf seit 31.12.1785 bis 1803, ab 1.05.1803 als Wilhelm I. Kurfürst, Großherzog 10.08.1806.

gangen; schon oft äußerten Höchstdieselben war=

me Wünsche, dies weitschichtige Cameral=De=

partement auf einen bessern Fus setzen zu kön=

nen, allein noch wichtigere Regierungs=Geschäfte,

nicht weniger auch gewisse, noch im Wege stehen=

de Hindernisse, und dann bald der erschreckliche

Revolutionskrieg, waren die Ursachen, daß aus=

ser hin und wieder veranstalteten Anpflanzungen,

und andern particularen Verordnungen, in der

Hauptsache nichts geschehen konnte. Indessen

schlossen Se. Hochfürstliche Durchlaucht gera=

de zu rechter Zeit mit der französischen Nazion

einen rühmlichen und vortheilhaften Frieden, und

Friede von Basel 5.04.1795 zwischen Frankreich und Preußen; am 17. Mai erklärte man eine Demarkationslinie zu der auch Hessen-Kassel und Hessen-Darmstadt gehörte, erklärte diese Gebiete für neutral.

wendeten alle Gefahr so geschickt ab, daß nie ein

Franzos mit feindlichen Gesinnungen über unsre

Gränzen gekommen ist, und wir ausser der Theu=

rung keine Folgen des Kriegs empfunden haben.

Dadurch wurde nun auch der Herr Landgraf

selbst in den Stand gesezt, die angefangenen Ver=

besserungsanstalten in der gesammten Staatsver=

waltung fortzusetzen, und damit immermehr ins

Einzelne zu gehen. Im Frühjahr 1796 kam die

Reyhe an die Forstwirthschaft; Se. Hochfürstli=

che Durchlaucht beriefen den Oranien=Nassaui=

schen

schen Oberjägermeister, Freyherren von Witzle=

ben, dessen ich oben schon rühmlich gedacht habe,

unter sehr ansehnlichen Bedingungen als zwey=

ten Oberjägermeister, nach Cassel, und übertru=

gen ihm die Direction des gesammten Forstwe=

sens in den Hessischen Staaten. Die kleine Schrif=

ten dieses nach Kopf und Herzen vortreflichen

Mannes zeugen von seinen vorzüglichen theore=

tischen= und seine Amtsführung im Nassauischen,

von seiner rastlosen nie ermüdenden Thätigkeit

und Geschicklichkeit in Ausübung seiner practi=

schen Känntnisse.

Jezt entstund nun die Frage, wie man den

sichersten und zuverläsigsten Grund zur besten

Forstverwaltung legen müsse? der Herr Land=

graf trugen Witzleben auf, einen Plan dazu zu

entwerfen, dies geschah, und es wird meinen Le=

sern nicht unangenehm seyn, wenn ich ihnen hier

das Wesentliche desselben mittheile.

Das erste Resultat der Ueberlegungen und

Berathschlagungen unsers gnädigsten Fürsten mit

dem neuen Oberjägermeister war, daß alle Ver=

ordnungen und Verbesserungs=Anstalten schlech=

terdings fruchtlos seyen, so lange diejenigen,

welche sie ausführen müsten, diese Ausführung

nicht verständen, und die dazu gehörigen Kännt=

niße nicht hätten, daß also ein Lehr=Institut nö=

thig seye, in welchem vorzüglich Förster gebildet

werden könnten. Dem zufolge befahlen also Se.

Hoch=

Hochfürstliche Durchlaucht dem Herrn von

Witzleben einen Plan zur bessern und zweckmä=

sigen Bildung Ihrer Forstbedienten auszuar=

beiten, und bestimmten dann die Waldau, ein

Dorf, eine kleine Stunde oberhalb Cassel, wo

sich ein Jagd=Zeughaus, nebst einem Jäger=

und Falkenier=Hof befindet, zum Ort der Anla=

ge des Forstseminariums, wohin sich auch diese

Anstalt besonders gut schickt, weil die nöthigen

Gebäude schon da, und auch Waldungen in der

Nähe sind, wo den Studierenden die Sachen

praktisch gezeigt werden können, die sie in den

Lehrstunden theoretisch gehört haben.

Da also die Fragen ob und wo berichtigt

waren, so kam es noch auf die Frage wie an;

Auf diesen Punct bezieht sich nun der von dem

Oberjägermeister dem Herrn Landgrafen vorge=

legte Plan vorzüglich, aus welchem ich den Haupt=

Inhalt ausziehen, und hier mittheilen will.

Nach der vortreflichen Hessischen Grund=

Verfassung sind die beträchtlichen Waldungen

des ganzen Landes in einzelne bestimmte abgetheil=

te Reviere oder Forste eingetheilt – mehrere

derselben, nach Verhältnis ihrer Gröse und La=

ge zusammen, machen einen Oberforst aus, und

das Ganze, die mehreren Oberforste zusammen,

stehen unter der Direction des Oberforstamts.

Jedes Revier hat, je nach seinem Umfang meh=

rere Forstläufer, die es zur Sicherheit begehen –

jedes

jedes steht unter der Spezial=Verwaltung eines

reitenden oder gehenden Försters – mehrere

Forste zusammen stehen unter der Inspection ei=

nes Oberförsters – eine oder mehrere Oberför=

stereyen stehen unter Aufsicht und Verwaltung

eines Oberforstmeisters – dieser nebst dem Forst=

schreiber und Oberförster formirt das Forst=

Amt, welches die Administration jedes Ober=

forsts im Detail besorgt. Das Ganze vereinigt

sich in dem Oberforstamt, welches das gesammte

Forstwesen als einen wichtigen Finanz=Zweig

übersehen, einleiten und dirigiren muß.

Demzufolge kann also das gesammte Forst=

personale füglich in 6 Classen gebracht werden:

In die erste gehören die Forstlaufer.

In die zweyte die Förster.

In die dritte die Oberförster.

In die vierte die Forstschreiber, Forstver=

walter.

In die fünfte die Oberforstmeister, und

in die sechste endlich der Oberjägermeister,

die Forsträthe, und was überhaupt zum Perso=

nale des Oberforstamtes gehört.

Jede dieser Classen fordert zuvörderst eine

besondere Betrachtung, eine Erwägung des ihr

nach der Verfassung obliegenden officii, wenn

man das bestimmen will, was ihr zu wissen ob=

liegt, welcher Grad von Bildung ihr gegeben,

welche Känntnisse man von ihnen fordern, und um

B sie

sie sich zu erwerben, die abgemessenen Mittel

verschaffen soll.

§. 1.

Die Forstlaufer gehören ganz in die gehor=

chende Klasse; sie haben mit dem eigentlichen

Forstbetrieb nichts zu thun, nur das auszurich=

ten,w as ihnen aufgetragen wird: - Aufsicht

auf Forstfrevler, Holzhauer, Fuhrleute, nach

abgemessener Vorschrift zu führen. Sie brau=

chen also weder Bildung noch Känntnisse; un=

verbrüchliche Redlichkeit, und ein dauerhafter

robuster Körper, Fleis, Munterkeit, Wachsam=

keit, u. d. g. sind die einzigen Eigenschaften die

man fordert.

§. 2.

Die Förster sind die Verwalter der Reviere.

Sie erhalten zwar über alles was sie thun sollen

die Befehle, aber die Ausführung dieser Be=

fehle, die Anwendung des eigentlichen practi=

schen Forstbetriebs in den Forsten selbst, hängt

von ihnen ab, wenn die Direction sich nicht

zum Nachtheil des Ganzen in ein zu spezielles

Detail einlassen soll. Sie stehen auf einem iso=

lirten Standpunkt. Das Ganze, die Wohl=

farth des Landes, die Verbindung der Reviere

unter sich – Uebersicht und Vergleichung der

Landesbedürfnisse gehört nicht vor sie, aber die

Admi=

Administration des ihnen übertragenen Reviers,

die Anwendung, Ausführung und Leitung der

practischen Forstgeschäfte, die Wolfarth ihres

Reviers, und der damit in Verbindung stehen=

den einzelnen Dörfer, so weit die gute oder

schlechte Verwaltung der Forste Einfluß auf sie

hat, ruht auf ihnen – Sie haben Vorschläge

zu thun, Berichte zu erstatten, Busregister,

Holzverzeichniße, Holzregister aufzustellen, und

außerdem, nach einer sehr guten Einrichtung, die

Bau= Nuz= Werck= und Brandholz=Bedürf=

niße der zum Revier gehörigen Dörfer zu prüfen

und aufzustellen – Holz und Schläge zu vermes=

sen, zu berechnen und zu veranschlagen. Sie

müssen die Landesverfassung, die Forstgesetze, und

die Bauverordnungen kennen. Man fordert von

ihnen mit Recht und nothwendig:

a) Schön= und Rechtschreibekunst,

b) Rechenkunst Regul de tri, Bruchrechnung,

Quadrat= und Cubick=Rechnung.

c) Meskunst nach drey Theilen, der Längen,

Flächen, und Cörpermessung, ohne die

Känntnisse des eigentlichen Geometers oder

Ingenieurs.

d) Die niedere Forstwissenschaft nach ihrem

ganzen Umfang.

e) Känntnisse dr Forstverfassung und der Forst=

verordnungen.

B 2 f) Zim=

f) Zimmermannskunst und Handwerckskunde,

so weit um Anschläge richtig zu beurtheilen.

und die Abgabe der Bedürfnisse richtig zu

prüfen.

§. 3.

Weit gröser und ausgebreiteter ist der Wür=

kungskreyß der Oberförster, zumal derer die

Sitzund Stimme in einem Forstamt haben. Sie

verwalten nicht nur ein einzelnes Revier als För=

ster, sondern sie haben zugleich die Aufsicht, die

Leitung über mehrere Reviere, oft über ein gan=

zes Forstamt. Sie müssen die Förster controlli=

ren und in Aufsicht halten. Sie haben in den

wichtigsten, oft das Wohl eines ganzen Amts

betreffenden Angelegenheiten zu berichten, sie ha=

ben umfassende, das Ganze in Uebersicht neh=

mende Vorschläge zu thun, sie haben in den

Forstämtern einen sehr grosen wesentlichen Ein=

flus, und der Forst=Haushalt in einem ganzen

Forstamt, nach allen Theilen hängt von ich=

nen ab.

Es ist daher wohl keine Frage, daß sie nicht

nur die oben bey dem Förster vorausgesezten

Känntnisse, und zwar in höherem Grad, und

mit mehrerer Fertigkeit besitzen, daß sie Männer

von mehr Kopf und Talenten seyn müssen, son=

dern sie müssen auch selbst einiges aus der höhe=

ten Forstwissenschaft wissen.

Daher

Daher rechne ich vorzüglich Cameral=Wissen=

schaften, und insbesondere Landökonomie und

Gewerbkunde, vorzüglich der gewöhnlichen und

im Lande einheimischen Fabricken und Manufak=

turen. Wenn man den Einflus des Forstwesens

auf das Wohl oder Wehe des Nahrungsstands

richtig ermäsigt, wenn man bedenkt in welcher

engen Verbindung alle Theile des gesammten

Staats=Haushalts unter sich stehen, so wird

man nicht überflüsig finden, daß bey Männern,

auf deren Berichte und Vorschläge sich die Vor=

gesezten so oft und unvermeidlich verlassen müs=

sen, Bekanntschaft mit jener Wissenschaft und

ihrer wichtigen Anwendung nach dem Locale je=

des Landstrichs erfordert und vorausgesezt werde.

§. 4.

Ein gleicher Grad der Bildung und der

Känntnisse ist bey den Forstschreibern und Forst=

räthen als einem sehr wichtigen Personale der

Forstbeamten vorauszusetzen. Sie haben eigent=

lich bey den Forstämtern die Feder zu führen,

die Berichte abzufassen, und insbesondere das

Rechnungswesen und die Registraturen zu ver=

sehen, ob sich gleich ihr officium zur so nöthigen

Verbindung und Einklang auch auf die Waldun=

gen selbst und deren praktischen Betrieb erstrecket.

Wenn ihnen indes nicht zuzumuthen, auch bey

gehöriger Geschicklichkeit der übrigen Forstbeam=

ten

ten nicht nöthig ist, daß sie die eigentliche Forst=

wissenschaft nach ihrem ganzen Umfang, und be=

sonders die practische Anwendung derselben be=

sitzen, so ist es um so erforderlicher, daß sie der

Feder völlig gewachsen, und im Rechnungswe=

sen vollkommen geübt und erfahren, dabey von

groser Ordnungsliebe, und pünctlicher genauer

Aufmerksamkeit in allen schriftlichen Verhandlun=

gen nach der Landesverfassung sind, und indem

was man eigentlich Schulwissenschaft heist, auf

keine Weise versäumt, auch ohnehin grundehrlich,

moralisch, uneigennützig und edlen Herzens seyn

müssen.

§. 5.

Auf einem weit grösern, weit wichtigern

Standpunct stehen die Oberforstmeister: von

diesen Männern, von ihrer Capacität, Geschick=

lichkeit, Känntnissen und Bildung hängt Alles,

die Wolfahrt des ganzen Forstwesens ab, und

das Forstamt vermag wenig oder nichts zur Wol=

fahrt des Ganzen, alle seine Bemühungen blei=

ben fruchtlos, es arbeitet umsonst, wenn diese

nicht die Männer sind, die sie seyn sollten.

Wenn es entweder an Kenntnissen und Fähigkei=

ten, oder an gutem Willen, Fleiß und Thätig=

keit fehlt. Auch die unter ihnen stehende För=

ster und Oberförster, sind diese auch die Ge=

schicktesten, die bravsten, die rechtschaffensten Leu=

te, können nur halb würken nur einzelne und

für

für das Ganze unbedeutende Fortschritte machen,

wenn jene eigentlichen Directoren und Chefs der

Forstämter, die gleichsam die Seele ausmachen,

Leben und Thätigkeit in die Maschine bringen

müssen, nicht das leisten, was die Wohlfahrt –

nicht der Forste allein, Nein! eines ganzen Lan=

desstrichs so entschieden von ihnen fordern kann.

Bey dieser Classe also, die schon Stand und

Geburt zu mehrerer vollkommener Ausbildung

und grösern Känntnissen anfeuern sollte, wird

nicht nur alles oben vorausgesezte in höherm

Grad, sondern noch weit mehr, nämlich die Er=

lernung der eigentlich so genannten höheren Forst=

wissenschaft erfordert.

Also nicht nur die sämtliche Forstwissenschaft

im vollständigsten Zusammenhang, systematisch

und wissenschaftlich geordnet, und zu vollständig

deutlichen und klaren Begriffen erhoben, sondern

auch

1) der Theil der Rechtswissenschaft, der das

Forst= und Forstpolizey=Recht enthält.

2) Cameral= und Staatswissenschaft.

3) Naturkunde.

4) Einige Theile der angewandten Mathema=

tik, wozu Mechanik und Baukunst gehört.

5) ökonomische Technologie.

Freylich ein sehr großes ausgebreitetes Feld

– aber nicht zu viel für einen, dem sein Stand

frühzeitig dieses grose Feld als seine Laufbahn

vor=

vorzeigt, und dem der Staat Mittel bietet, die=

ses zu erlernen, jener Forderung, unter Zusiche=

rung angemessener Versorgung ein Genüge zu

leisten, und ihm die Wege vorzeichnet, die er

zur Erreichung jener theoretischen und practischen

Känntnisse, einzuschlagen hat – der zugleich

nunmehro als Anfänger in einem Zeitalter lebt,

wo alle jene Wissenshcaften in der richtigsten An=

wendung aufs Forstwesen, und in gehöriger

Verbindung damit bearbeitet sind. Alles dieses,

und die Mittel dazu fehlten denen, die früher

eine nun so schön und erst seit wenigen Jahren

entwickelte Laufbahn betraten.

§. 6.

Um so vollständiger und in weiterm Umfang

sind vor die Zukunft, beym Oberforstamt selbst

diese Känntnisse zu fordern und zu erwarten, da

hier mehrere Männer vereinigt sind, die nicht

blos Forstleute von Metier, sondern auch ächte

Cameralisten seyn müssen; da dieses Collegium,

als die oberste, unmittelbar unter den Augen des

Fürsten würkensollende Forstdirection überall

nach ächten Finanzgrundsätzen verfahren, überall

die engmöglichste Vereinigung des Landesherr=

lichen Interesse mit der Wohlfarth der Unter=

thanen bezwecken soll. Hier wird also außer al=

lem obigen noch Finanzswissenschaft, und die

ausgebreitetste Landes= und Verfassungskunde im

weit=

weitsten Sinn, und nach Verschiedenheit der

einzelnen Departements=Ressorts erfordert. Da=

zu muß sich außerdem noch eine mehrjährige Er=

fahrung gesellen, die aber nicht allein die Folge

einer langen Routine seyn muß, sondern einen,

durch gründliches und theoretisches Studium des

Fachs gebildeten, und unabläsig fortarbeitenden

richtigen Beobachtungs=Geist in mehrjähriger

practischer Anwendung voraussezt.

Nur dann erst, ewnn von jeder dieser Clas=

sen und Stände der Grad der nöthigen Kännt=

nisse und Bildung nach Maaßgabe des abgemes=

senen Würkungskreyses festgesezt ist, läst sich mit

Bestand ein Entwurf zu einer Anstalt machen,

deren Daseyn einst, und in kurzem, Hessen den

blühenden Zustand, das Wohl seiner Forste ver=

danken wird.

Nur zu leicht, wie die Erfahrung lehrt,

scheitern oder misglücken solche gemeinnützige An=

stalten, wenn sie, gleich zu gros und ausgedehnt,

oder ohne hinlänglich fixirten Plan entworfen,

und der Zeit, der mehreren Reife, der Prü=

fung und Läuterung des Erfolgs nichts überlas=

sen wird. Wenn daher das neu zu errichtende

Institut so angelegt würde, daß nach obigen Vor=

aussetzungen Förster völlig, und Oberförster

meistens darinnen ausgebildet – Oberforst=

meister aber die erste Bildung erhielten, und

dann alles, was die höhere Forstwissenschaft aus

macht

macht, auf die Universität, wohin es ohnehin

gehört, und wo über die dahin gehörigen Theile

ohnehin öffentliche Vorlesungen gehalten werden,

veriwesen würde, so müste es seinem Endzweck

mehr entsprechen, als wenn gleich Forstwirth=

schaft nach allen Theilen in Verbindung mit sämt=

lichen Hülfswissenschaften daselbst gelehrt werden

sollte.

§. 7.

Demnächst beschränkte sich also der zur

Waldau zu ertheilende Unterricht auf

1) Recht= und Schönschreibkunst

2) Stilisirung und Abfassung schriftlicher Auf=

sätze

3) Rechenkunst im weitesten Umfang, und

zwar

4) die vier Spezies, b. Regul de tri, c.

Bruchrechnung; D: Quadrat= und Cubik=

rechnung, e. Dezimal= und der Anfang

der Buchstaben=Rechnungskunst, als Vor=

bereitung zur Geometrie.

5) Geometrie, nebst dazu gehörigen Theilen

der Arithmetik

6) Forstwissenschaft und zwar die niedere, oder

eigentliche Försterwissenschaft nach ihrem

Umfang

7) Erklärung der Landes=Forstverfassung

und der Forst=Verordnungen.

7) Er=

Erklärung der Bauholzsorten zur Beur=

theilung der Bau=Anschläge, als ein Theil

der Zimmermannskunst.

Wenn ein solcher Cursus etwa 2 Jahre Auf=

enthalt in der Waldau erfordert, so könnten

dann diejenigen Subjecte, deren Bestimmung

Oberförster, oder gar Oberforstmeister ist, er=

stere binnen einem. leztere binnen zwey Jahren

auf einer Akademie auf diesem Fundament wie=

ter bauen, und daselbst mit Nutzen und Anwen=

dung über diejenigen Wissenschaften hören, die

nach oben weiter erforderlich sind.

§. 8.

Das Hochfürstliche Jäger=Corps ist bis da=

hin die Pflanzschule der niedern Forstbedienun=

gen gewesen. Was ist billiger, als daß Männer

die dem Fürsten und dem Vaterland in dringen=

der Gefahr gedient, ihr Leib und Leben ihm ge=

widmet haben, Anspruch auf diese Versorgung,

auf Dienste haben, die ihnen Unterhalt, und

ständigen Aufenthalt gewähren? Alle jene Sub=

jecte haben in der Jugend die Jägerey erlernt,

bey dem Corps kommen sie in eine Schule, wo

sie Zucht, Ordnung und Subordination lernen,

und wo sie unter Vorgesezten stehen, die über

ihr moralisches Verhalten, über ihre Sitten wa=

chen müssen. Werden nun zu jenem Corps nur

Leute genommen, die bereits die erste jugendliche

Er=

Erziehung bey Eltern und Verwandten genossen,

so werden sich daraus auch immer, nach einiger

Dienstzeit, tüchtige brauchbare Subjecte auszie=

hen lassen, um in dieser zu errichtenden Forst=

schule, sich zu brauchbaren Forstbedienten weiter

auszubilden, wenn ohne alle Rücksicht diejeni=

gen mit Vorsicht ausgewählt werden, und vom

Corps einen ununterbrochenen zweyjährigen Ur=

laub erhalten, die dazu nöthige Anlage, und

sich durch gute Conduite ausgezeichnet haben.

§. 9.

Wenn ich die Anzahl der Förster und Re=

vierstellen durch ganze Land auf 160, und die

Oberförsterstellen auf 12 anschlage, so möchte

wohl die ständige Zahl von 12 Zöglingen zu künf=

tigen Försterstellen, und 2 Zöglinge zu Oberför=

sterstellen, die bestimmte = und einem solchen In=

stitut angemessene Zahl seyn, die Jahr aus, Jahr

ein den Unterricht genössen, und wobey kein sup=

pliziren um den Eintritt, sondern nur dann ei=

ne neue Auswahl Statt finden könnte, wenn

Einzelne durch Versorgung abgehen, oder den

zweyjährigen Cursus geendigt hätten, oder als Ge=

hülfen bey alten Forstbediente bis zu ihrer

Versorgung angestellt, oder auch außerdem zu

Forstoperationen gebraucht würden. Es müsten

zum Anfang, und vor allen Dingen alle Ad=

juncten,

juncten, wo sie auf den Revieren noch entbehr=

lich sind, gegen Behaltung der ihnen ausgewor=

fenen Besoldung, oder eines verhältnismäsigen

Tractemants, dem Institut auf ein oder zwey

Jahr beywohnen, dann aber, und jedesmal

beym Abgang nnd [sic; und] Versorgung einiger von obi=

ger Zahl, keinem, ohne besondere Begnadigung

der Zutritt verstattet werden, der nicht ein oder

zwey Jahr beym Corps gestanden, und sich da=

bey durch gute Conduite im regulären Dienst

ausgezeichnet, zum Eintritt in dieses Forst=In=

stitut würdig gemacht hätte.

§. 10.

Diejenigen zwey Subiecte, die sich dann

durch besondern Fleiß und Geschicklichkeit aus=

zeichneten, und zu zukünftigen Oberförstern quali=

fizirten, würden dann mit einer Unterstützung von

100 Thalern, jeder, neben dem beyzuhaltenden

Tractament ein Jahr nach Marburg gesendet,

um neben Wiederholung des bisherigen noch

Botanik, Cameral=Wissenschaften, und allen=

falls Physik und Chemie zu hören.

§. 11.

Dies alles soll aber keinesweges die Absicht

haben, alten verdienten braven Förstern die Hof=

nung auf eine Oberförsterey=Stelle, die Aus=

sicht zu einer weiteren Dienstverbesserung zu rau=

ben,

ben, und Vorschläge zu thun wodurch diesem

oder jenem eine solche Aussicht benommen würde.

Bey der eigentlich im Lande weit gröseren nöthi=

gen Zahl von Oberförstern, bey der Nothwen=

digkeit in den mehresten, aus 10 und mehreren

Forsten bestehenden Forstämtern, eigentlich, und

zur gehörigen genauen Aussicht und Controlle

mehr als einen Oberförster anzustellen, kann je=

nen immer die Hofnung bleiben, durch Fleiß,

Treue und Wohlverhalten sich einer solchen Stel=

le und der Verbesserung werth zu machen. Al=

lein zu der ersten und wichtigsten Oberförsterstelle

in jedem Forstamt, mit Sitz und Stimm auf der

Session verbunden, auf welcher das Wohl jedes

Oberforstes wesentlich mit ruhet, gehört immer

ein Mann von gründlicher ausgebreiteter Kännt=

niß, von gehörigem Ueberblick, der das ganze

Forstamt umfaßt, der nicht blos Aufsicht und

Holzabzählung in denen ihm übertragenen einzel=

nen Revieren besorgt, sondern der auch den Forst=

haushalt nach allen Theilen versteht, der die

rechte Hand des Oberforstmeisters seyn, der weit

mehr als der gewöhnliche Förster wissen muß –

zu solchen Männern werden also Subjecte von

gründlichen, noch ein Jahr auf er Universi=

tät ausgebildeten Känntnissen erefordert.

§. 12.

Ehe und bevor ich in die innere Einrichtung,

in das ökonomische der Forstschule übergehe, muß

ich nothwendig einen Blick auf die Lehrer, ihre

Zahl, auf die Auswahl derselben, und auf die

Vertheilung des Unterrichts werfen.

§. 13.

Wenn dasjenige, was ich oben als nöthi=

gen Unterricht für 14 stets im Institut gegenwär=

tige Lehrlinge, zum Förster völlig, zum Oberför=

ster meistens auszubilden, und Oberfortmeister

zur akademischen Laufbahn gründlich vorzuberei=

ten, vorausgesezt habe, gehörig und wissenschaft=

lich vorgetragen und gelehrt werden soll, so ge=

hören dahin

1) Zween beständige, bey dem Institut en=

gagirte, daselbst wohnende, und die Aufsicht

und Direction mitführende Lehrer.

2) Zween Männer, die von Cassel aus an

gewissen Tagen ab und zugehen, um Unterricht

zu ertheilen.

§. 14.

a. Ein Lehrer der im Schön= und Recht=

schreiben, im Stilisiren und Abfassung deutlicher

Aufsätze, im Rechnen, und zwar bis zur Bruch=

rechnung, also ohne Quadrat= und Cubik=Rech=

nung

nung nach einem demnächst zu wählenden Com=

pendio ertheilt. Er würde die Subjecte nach

ihren Fähigkeiten in Classen theilen, und dazu

täglich 4 – 5 Stunden verwenden, und dabey

das Rechnungswesen des Instituts besorgen.

§. 15.

b. Ein Lehrer der als ein geschickter, theo=

retisch und practisch erfahrner Feldmesser, damit

Forstwissenschaft gründlich und wenigstens theo=

retisch verbindet und inne hat, und vorzutragen

versteht.

Er würde in 5 bis 6 Stunden täglich

1) die höhere Arithmetik, die Quadrat= Cubik=

Dezimal= und etwas von der Buchstaben=

Rechnung als Vorbereitungslehrern.

2) Die eigentliche Geometrie nach dreyen

Theilen, nach der absichtlichen= aufs Forst=

wesen gerichteten Anleitung zur Arithmetik

und Geometrie des Hauptmann von Oppen

zu Berlin.

Joachim Friedrich von Oppen (1746-1815): Anfangsgründe der Arithmetik und Geometrie für diejenigen, welche sich dem Forstwesen widmen. Berlin: Lange 1792, XLVII, 492 S.; 2. Aufl. u. d. T.: Arithmetik und Geometrie für diejenigen, welche sich dem Forstwesen widmen. Berlin: Himburg 1804; XL, 432 S., 5 Falttafeln: Ill. – Oppen, Joachim Friedrich von: Anfangsgründe der Arithmetik und Geometrie für diejenigen, welche sich dem Forstwesen widmen. Von J. F. von Oppen, Königl. Preuß. Lieutenant bey dem Feld-Artillerie- und öffentl. Lehrer bey dem reitenden Jäger-Corps. Berlin : Auf Kosten des Verfassers : In Commission bey Gottlieb August Lange 1792. – XLII S., [1] Bl., 429 S., [8] gef. Bl., 5 Ill. (Kupferst.), 8°

3) Die Forst= oder eigentliche Försterwissen=

schaft, nach dem Leitfaden des 1sten Theils

des Preußischen (von Burgsdorfischen)

Handbuchs für Förster, und mit Vorlseun=

gen über Hartigs Anleitung zur Holz=

zucht für Förster, als den zwey zweckmäsi=

gen Compendien vortragen, und dabey die

Oberaufsicht über das ganze Institut, nebst

Burgsdorf: s. o.; hier gemeint: Forsthandbuch, allgemeiner theoretisch-praktischer Lehrbegriff sämtlicher Försterwissenschaften. Nebst vielen Tabellen und einer illuminirten Forsttafel abgefasst von F. A. L. von Burgsdorf (1747-1802). Berlin : Selbstverlag 1788-1796. Bd. 2: Besondere praktische Anleitung zur baumschulmäßigen Erzeugung, Erziehung und Auspflanzung der im ersten Theile aufgeführten Bäume und Sträucher. Berlin, ... Auf Kosten des Verfassers, 1787; 271 S. ; 8º; a. u. d. T.: Anleitung zur sichern Erziehung und zweckmäßigen Anpflanzung der einheimischen u. fremden Holzarten, welche in Deutschland und unter ähnlichen Klima im Freyen fortkommen / von F. A. L. von Burgsdorf. Königl. Preuß. Forstrath der Mittel- und Uckermark; Zweyter Theil. – Handbuch für Förster und Forstliebhaber. Zwei Theile, nebst Register. Düsseldorf: bei Johann Christian Dänzer 1794, [4] Bl., S.[3]-16, 304 S., [1] Bl.; 8º.

der

der Aufmerksamkeit auf das sittliche Verhalten,

und die gute Aufführung der Zöglinge über=

nehmen.

Er würde practische Uebungen im Feldmessen

anstellen, und zu Zeiten mit den Zöglingen kleine

Forstreisen in diesem oder jenem Hessischen Ober=

forst, nach genommener Rücksprache mit mir,

anstellen, um das practisch vorzuzeigen, was er

theoretisch gelehrt hat.

§. 16.

Es werden sich Subjecte genug zu dieser Stel=

le melden, es wird an Zudringlichkeiten nicht

fehlen, es werden sich manche erbieten, solches

für weniger Gehalt zu verrichten; allein bey der

äußersten Wichtigkeit dieses Postens, dem weder

der gewöhnliche Feldmesser, noch der gewöhnliche

Forstmann gewachsen ist, fordert die Auswahl

eines solchen Mannes, die reifste Prüfung, die

vorsichtigste Entschliesung. Ich selbst weiß in

diesem Augenblick keinen dazu vorzuschlagen; al=

lein durch Correspondenz mit Burgsdorf, Bech=

Burgsdorf, Bechstein, Hartig: s. o.

stein und Hartig, die unermüdet und mit ächt

patriotischem Eifer an der Vervollkommnung des

Forstwesens arbeiten, wird sich ein Mann, wie

er seyn muß, finden lassen. Um einen angemes=

senen Gehalt kann man einen Mann erwarten,

der den grosen Absichten entspricht, und der,

ich sage es ohne falsche Bescheidenheit, mehr

C wissen,

wissen, mehr noch theoretisch gebildet seyn muß,

als ich selbst.

§. 17.

Die zween Männer, die von Cassel, ab

und zugehen, um Unterricht zu ertheilen, sind:

1) Einer, der alle Sonnabende in 2 Stunden

die Hessische vaterländische Forstverfassung

erklärt und mit den wichtigsten Landes=

Forstverordnungen bekannt macht, und sie

erläutert.

2) Ein geschickte, erfahrner Zimmermeister,

der von Zeit zu Zeit die Zöglinge in alte und

neue ländliche Gebäude führte, sie die Bau=

holzsorten nach ihrer Bestimmung kennen

lehrte, ihnen besonders den Werksatz an

neuen Gebäuden erklärte, und auch mit den

Geschäften des Wageners bekannt machte.

Wagener/Wagner: Stellmacher; Wagenmacher.

§. 18.

Diesem Unterricht können und solten auch

künftig alle diejenigen jungen Männer jedesmal

von Cassel aus beywohnen, die ihr Stand und

Beruf zu höhern und höchsten Forststellen

dereinst bestimmt.

Diese müssen, nachdem sie die jugendliche

erste Schulerziehung genossen, nachdem sie die

Jägerey gänzlich bey einem Mann von Metier

und wahrer Kenntniß erlernt, hier zwey Jahre

lang den nöthigen und noch fehlenden Unterricht

er=

erhalten, und sodann noch zwey Jahre auf Aka=

demien die einzelnen Theile der höheren und

hieher nicht gehörigen Forstwissenschaft studieren.

Dann werden sie als Jagdjunker nützlich beym

Oberforstamt Siz haben, und durch practische

Anleitung und Gebrauch, unter den Augen und

zur Erleichterung des Oberjägermeisters jener so

grosen und so wichtigen Bestimmung als Land=

Oberforstmeister von Stufe zu Stufe entgegen

gehen, und dann wird es nicht mehr nöthig seyn,

Fremde an die Spitze des Forstwesens zu rufen;

sondern der Landesadel wird dem Staat brauch=

bare Männer genug dazu liefern.

§. 19.

Die übrigen zu treffenden ökonomischen Ein=

richtungen beschränken sich dann

1) Auf die Einrichtung zweyer zweckmäsiger

Wohnungen für die beyden Lehrer.

2) 4 Stuben und Kammern mit 14 Betten, Tisch

und Stühlen für die Zöglinge.

3) 2 bis 3 grose Zimmer zu Hörsälen.

4) Eine Stube zur Aufbewahrung der Bücher

und mathematischen Instrumenten, an Meß=

Tischen; Astrolabien, Meßketten und Stäben.

5) Eine Aufwärterswohnung, der weder zum

Dienst der Lehrer, noch der Zöglinge, son=

dern blos zu Verschickungen, Besorgung der

C 2 In=

Instituts=Angelegenheiten, und Besorgung

der Reinlichkeit gebraucht wird.

Ausser der ersten Anlage und Unterhaltung wäre

noch weiter, und ausser dem fixirten Gehalt der

Lehrer jährlich erforderlich, ein nach genauer Be=

rechnung und Attestat des zweyten Lehrers, aus=

geseztes Quantum zu Meßinstrumenten und Ma=

thematischen Apparat, zur Bibliotheck und An=

schaffung der Compendien, und zu Schreib= und

Zeichnungsmaterialien.

Dann wünschte ich auch, daß mir ein gewisses

Stück Geldes jährlich zu meiner lediglichen Dis=

position verwilligt würde, um die brauchbarsten,

geschicktesten, und nur zur praktischen Uebung

fähigen Subjecte, gegen gewisse Diäten, auf den

nächsten Forsten, zur Sublevierung und Beyhülfe

Sublevierung: Erleichterung; Sublevant: Amtsgehilfe.

alter Forstbedienten bey Besaamungen, Culturen

und sonstigen Forstgeschäften, die eine besondere

Aufsicht bedürfen, gebrauchen, und nützlich be=

schäftigen zu können.

§. 20.

Gerne und willig übernehme ich, ohne mich

nach dem weiten Umfang meines ausgebreiteten

Berufs mit dem Detail der Einrichtung zu befas=

sen, und so weit es ohne Hintansetzung meiner

eigentlichen so wichtigen Summe der Berufsge=

schäfte vereinbarlich ist, diejenige Oberaufsicht,

die darinnen besteht, mit den Lehrern über das

Beste

Beste des Instituts in Ueberlegung zu tretten, von

Zeit zu Zeit dem Unterricht in einzelnen Stunden

beyzuwohnen, die Zöglinge zu prüfen, und alle

halbe Jahre unterthänigst Bericht von dem Fort=

gang, von denen Gebrechen und Mängeln zu

erstatten, und Vorschläge zur Vervollkommnung

vorzulegen u. s. w.

Dieses ist der wörtliche Auszug des Plans,

den der Herr Oberjägermeister von Witzleben,

Sr. Hochfürstlichen Durchlaucht, dem regie=

renden Herrn Landgrafen vorlegte; er wurde ge=

nehmigt, und auch alsofort, in sofern ausgeführt,

als es für die gegenwärtige Zeit thunlich war:

es wurde nämlich die zweckmäsige Anzahl junger

Leute aus dem Jägercorps ausgezogen, und in

die Waldau versezt, wo sie nun von folgenden

Lehrern unterrichtet werden.

Die Oberaufsicht und das Directorium ver=

sieht der Herr Oberjägermeister von Witzleben

von Cassel aus selbst.

In der Arithmetick und Geometrie giebt

der Herr Professor Matsko von Cassel aus Un=

terricht.

Johann Matthias Matsko / János Mattias Matsko: Nachricht von der Schnellwaage im Zeughaus. Cassel 1781. – Das höchste Namensfest des Durchlauchtigsten Fürsten und Herrn, Herrn Friedrichs des Zweyten, regierenden Landgrafen zu Hesse, u. s. w., u. s. w., wird das Collegium illustre Carolinum den 5ten März im großen Auditorio aufs devoteste feiern, zu welcher Feierlichkeit der zeitige Prorektor J. M. Matsko alle Freund eund Liebhaber der Wissenschaften schuldigst einladet; es wird vorher eine Nachricht von der großen Schnellwage im Zeughaus gegeben. Cassel: Fürstl. Heßis. Hofbuchdr. 1781, 22 S. : Ill. – Weitere Schriften nachgewiesen.

Im practischen Forstwesen übt der Herr

Oberförster Harnickel zu Oberkaufungen.

Johann Caspar Harnickel, geb. 13. Oktober 1750 in Hof Helgans, gest. als Oberförster zu Oberkaufungen am 6. Februar 1827. – Ich verdanke diese Informationen Frau Käthe Drexler, die aus dem reichen Schatz ihrer Informationen gerade zu diesem Johann Caspar Harnickel gern weitere Auskunft gibt; sie ist zu erreichen in 72250 Freudenstadt über die E-Mail Diese E-Mail-Adresse ist vor Spambots geschützt! Zur Anzeige muss JavaScript eingeschaltet sein..

Oberkaufungen: Ort im Landkreis Kassel, an der Losse gelegen; ehem. Benediktinerkloster; noch um 1900 mit Oberförsterei.

Die Forstwissenschaft selbst, lehrt Herr Fied=

ler, der im Institut zu Waldau wohnt.

Wahrscheinlich: Carl Wilhelm Fiedler (1758-1831): Physikalisch-chemische Abhandlung über die verschiedenen Luftarten des luftleeren und flüchtigen Laugensalzes als Beyträge zur medicinischen Polizey und nähern Kenntniss der Hundswuth. Cassel: Griesbach 1795, 115 S., 1Kupfer. – Weitere Schriften nachgewiesen.

Und im Bauwesen unterrichtet der Kriegs=

zimmermeister Klein zu Cassel.

Es läßt sich leicht einsehen, daß wenn nun

diese Landespflanzschule für das Hessische Forst=

personale noch immerfort vervollkommnet, und

dann, wie nicht zu bezweifeln ist, auch der Plan

in Ansehung der Besetzung der Forststellen befolgt

wird, unsre Verfassung in diesem so wichtigen

Theil der Staatswirthschaft, auf die höchste Stu=

fe der Vollkommenheit steigen, und unter allen

in Teutschland die Erste und Beste werden müsse,

besonders deswegen, weil sich, meines Wissens,

noch nirgend eine Anstalt dieser Art befindet:

denn die Hartigschen und Bechsteinischen In=

stitute sind nicht so sehr Pflanzschulen für die

Inländer allein, sondern auch für die Ausländer,

und ihr Unterricht geht daher ins Ganze und All=

gemeine des Forstwesens; in der Waldau hinge=

gen bildet man nur Förster für Hessen. Das

Hessische Forstwesen ist da der eigentliche Haupt=

gegenstand des Unterrichts, folglich müssen auch

die Männer, welche aus dieser Schule kommen,

ganz vorzüglich brauchbar zum Dienst des Vater=

lands werden.

Zu Bayreuth wird jezt auch eine Forstschule

angelegt; aber ihr Plan und Zweck ist mir noch

nicht bekannt geworden, folglich kann ich auch

noch nichts Bestimmtes darüber sagen.

Wie sehr die Waldungen der durch den Krieg

verheerten Länder gelitten haben, das kann ur

der Augenzeuge beurtheilen; es ist erschröcklich! –

Da nun das Holz Jahrhunderte zur Erreifung

zum Bauholz braucht, sogar das Brandholz we=

nigstens zehn Jahre alt seyn muß, so läßt sich

leicht einsehen, wie nothwendig in allen diesen

Ländern die schleunigsten Forstverbesserungsanstal=

ten sind, und daß die Holzarten, welche am ge=

schwindesten wachsen, vorzüglich zum Augenmerk

gemacht werden müssen.

Es ist allgemein bekannt, mit welchem Eifer

der berühmte Medicus in Mannheim zu dieser

Absicht den virginischen Schotendorn empfohlen

Schotendorn; Wunderbaum, Heuschreckenbaum = Robinia L.; Gattung der Leguminosen. 1601 oder 1635 durch Johann Robin oder dessen Sohn eingeführt. Erste Anpfalnzung 1710 in Britz bei Berlin. Medikus gab 1796 bis 1803 heraus die Zeitschrift „Unechter Akazienbaum“, worin er die Anpflanzung empfahl. – Eine andere Art ist die Gleditschia (nach Johann Gottlieb Gleditsch, 1714-1786). - Unächter Acacien-Baum : zur Ermunterung d. allg. Anbaues dieser in ihrer Art einzigen Holzart / von Friedrich Casimir Medicus. Leipzig: Gräff 1.1794/95(1796) - 5.1801/03 [?]. – Auszug aus dem Herrn Regierungsrath Medicus Abhandlung über den unächten Acacienbaum nebst einigen Anmerkungen abgefaßt zum allgemeinen Nutzen. Düsseldorf: Schreiner 1798, 47 S. auch als Fiche Düsseldorf: Universitäts- und Landesbibliothek 1998. – S. o.

hat; im Ganzen hat er gar nicht unrecht, aber

der wahrhaft große und verdienstvolle Mann

muß mir verzeihen, wenn ich eben so wie meh=

rere sachkundige Männer, nicht so viel Werth

auf diese Holzpflanze lege, wie er. Die falsche

Acacie wächst nicht allenthalben so wie man

glaubt, wenigstens bekommt sie selten die butz=

bare Stärke; dann ist es auch wahrlich jezt die

Zeit nicht, nut einigermasen ungewisse Versuche

im Grosen zu machen. Zu Schlag=Knüppel=

oder Stammreiß=Holz kann man allenfals den

Schotendorn aussäen, dann aber ist die eigentliche

Hauptsache die Ansäung mit Tannen: und zwar

im Sandboden Kiefern, auf den Gebürgen aber

Fichten, und wenn ja ein fremdes Holz zu em=

pfehlen ist, si ist das die Zirbelnußkiefer, deren

Saamen man häufig aus der Schweiz und aus

Tyrol haben kann.

Durch

Durch diese Anmerkung will ich aber keines=

weges die Vorschläge des Regierungsraths Me=

dicus schwächen oder tadeln, sondern nur bitten

daß man durch den Anbau der unächten Acacie

nicht andere noch wichtigere Forstverbesserungen

und Holzarten Vernachläßigen möge. Das Eine

soll man thun, und das Andere nicht lassen.

Ueberhaupt sollte man nicht allein auf Ver=

mehrung des Holzes, sondern auch auf Abschaf=

fung der Misbräuche in Ansehung des Holzcon=

sums bedacht seyn. Sollte man mir etwa ein=

wenden wollen, das geschähe ja schon hie und

da! – So muß ich rein heraus darauf antwor=

ten: Nein! das geschieht noch nirgends in Teutsch=

land so, wie es geschehen sollte. Der folgende

Aufsatz soll dieser wichtigen Sache gewidmet

werden.

II.

Gartenbesuche

Jung-Stilling in Bad Kreuznach, in Bingen und am Rhein

Einleitung

"Garten des Herrn Schmerz, / Handelsmannes in Kreuznach" – 1781

"Stilling und Selma in den Schmerzischen und Osteinischen Gärten" – 1782

"Fortsezung von Stilling und Selma in den Schmerzischen und Osteinischen Gärten" – 1782

Literatur

Einleitung

Bereits im Mai 1771 fuhr Johann Heinrich Jung an Bingen vorbei, ohne zu ahnen, welche weiteren Abenteuer er hier später mit seiner frisch angetrauten Gattin erleben sollte. (Lebensgeschichte, Hrsg. Benrath, S. 275 ff. und S. 422 f.)

Aus den Besuchen der Gärten entstanden die folgenden Texte, die einen Einblick in die Erzählkunst Jung-Stillings geben und zugleich einen Eindruck der damaligen Gartenbaukunst vermitteln. Nicht abgedruckt ist hier der Text aus dem "Häuslichen Leben" S. 407-410 (hrsg. Benrath). Er findet sich auch bei

Hilde Fieguth (Hrsg.): Bäume pflanzen wie die Wolken. Gartenidyllen der Goethezeit. (München:) Nymphenburger (1986. – ISBN 3-485-00518-5.), S. 124-127 (bei falscher Angabe S. 124: nicht 1777 sondern 1789 muss es heißen; S. 341 ist es richtig aber verwirrend angegeben).

Graf Johann Friedrich Karl Maximilian Amor Maria von Ostein (geb. St. Petersburg 12. April 1735, gest. Aschaffenburg 21. April 1809, begr. in Geisenheim) legte 1764 bis 1790 den Bergpark auf dem Niederwald an.

Über Herrn Schmerz haben wir noch keine näheren Informationen, ausser:

Gerhard Heinrich Schmertz geb. Hamm (Westf.) 13.05.1742, ehel. Kreuznach 29.04.1765 Maria Elisabeth Achenbach, befreundet mit Schwan in Mannheim; er wird genannt bei

Christian Cajus Laurenz Hirschfeld (1742-1792): Theorie der Gartenkunst, franz. und deutsch Bd. 1-5, Leipzig 1777/79-1782/85, in Bd. 3 und 5. (Siehe BDL, 3-598-51231-7; franz.: Genf/Genève: Minkoff Reprint, ISBN: 2-8266-0196-2. – In Ausz. vorgestellt, hrsg. und mit einem Nachw. vers. von Franz Ehmke, 1. Aufl., Berlin: Union-Verl. 1990. ISBN 3-372-00239-3; 3-372-00316-0. - Mit einem Vorwort von Hans Poramitti, 5 Bde. in 2 Bdn., Hildesheim: Olms 1973.)

Vgl. auch unter diesem URL mit einem kleinen Auszug (in englischer Sprache) aus diesen Texten.

Siehe detailliert:

Andrea Fink: Der Schmerzsche Garten in Kreuznach. Ein bürgerlicher Landschaftsgarten im 18. Jahrhundert. – In: Die Gartenkunst, 8, (Worms: Werner) 1996, H. 2, S. 213-220.

"Garten des Herrn Schmerz, / Handelsmannes in Kreuznach"

"Rheinische Beiträge / zur / Gelehrsamkeit. / 11tes Heft. Den 1. Windmonat 1781."

S. 337-339 unten der "Vorbericht.", unterz. "d. H.", dem dann die ausführliche Beschreibung des Gartens erfolgt.

"I. Garten des Herrn Schmerz, / Handelsmannes in Kreuznach. / -".

"I. Garten des Herrn Schmerz,

Handelsmannes in Kreuznach.

Vorbericht.

Als ich diesen Sommer durch Kreuznach kam, wollte ich den Garten des Hrn. Schmerz daselbst, von dem ich schon vieles gehört hatte, in Augenschein nehmen. Unglücklicher Weise war der Besizer desselben nicht einheimisch, ich konnte ihn also nur flüchtig; und weil der Gärtner nicht die Schlüssel hatte, dessen kleine Gebäude gar nicht besehen. So flüchtig und unvollkommen übrigens diese Uebersicht gewesen: so war ich doch von den mancherlei Schönheiten desselben so gerührt, daß ich eine Beschreibung davon wünschte, um solche dem Publikum mitzutheilen; und wandte mich deswegen an einen Freund, der mir die hier folgende übersandte. Ganz kann ich nicht mit derselben zufrieden sein, da sie so kalt, so flüchtig geschrieben ist, daß man glauben sollte, der Verfasser habe eine Antiquität, und nicht einen empfindsamen Garten beschreiben wollen. / Rh. Beitr. 11. Heft 1781 P Was [S. 338:]

Was mir am meisten an diesem Garten behagt, ist der erfinderische Geist des Besizers, die natürliche Lage hiezu so glücklich aufgefunden, und so vortrefflich benuzt zu haben. Denn mir ist es wenigstens ein sehr kindisches Schauspiel, wenn ich dergleichen Anlagen auf einem Kartenblate sehe, zu welchen man Berg und Thal mit Fleis aufgethürmet und vertiefet hat. Alles dieses ist hier nicht; indem der Besizer dieses Gartens die Ruinen des ehemaligen Walles und Stadtgrabens, mit all den durch die Länge der Zeiten darin entstandenen Veränderungen so benuzet hat, daß die mancherlei Berge und Thäler des Gartens gar nicht gesucht da liegen, sondern von der Mutter Natur erschaffen zu sein scheinen.; die also nur einen empfindsamen Erdensohn erwartet, der sie aufzufinden gewust, und Gefühl genug gehabt hat, daselbst die stillen Schönheiten der Natur in philosophischer Ruhe zu geniesen.

Das einzige, was man hier ausezen könnte, ist vielleicht dieses, daß die Parthien zu gehäuft, folglich die Anlagen zu gesucht scheinen. Dieser Einwurf wäre allerdings gegründet, wenn der Besizer dieses Gartens ein groser Fürst wäre, der eben so viele Morgen dazu hätte verwenden können, als der Garten nun vielleicht Ruthen im innern Gehalte hält. Aber so ist der Besizer desselben ein würdiger bürgerlicher Einwohner der Stadt Kreuznach, der zwar Gefühl, Einbildungskraft und Geschmack [S. 339:] genug hatten die Lage, die sich ihm von freien Stücken darboth, mit dichterischem Geiste zu benuzen, aber zu richtig dachte, um sich dadurch zu ruiniren. Zudem hat der Besizer die wirkliche Anlage nur benuzet, nicht erschaffen, folglich lag in dieser schon alles das Mannichfaltige, wodurch man nun alle Augenblicke überrascht wird. Vorzüglich hat mich das Pappelwäldchen gerührt, welches der Besizer am Ende des Gartens in einer Vertiefung angebracht, da es bei der grösten Sonnenhize den allerangenehmsten Schatten gewähret, und ganz dazu erschaffen zu sein scheinet, den gefühlvollen Menschenfreund in eine angenehme Melancholei zu versenken. Nur haben mir die zu häufige angebrachten Sentenzen ein wenig zu gesucht geschienen, die einen alle Augenblicke in dieser freiwillig entstandenen melancholischen Bezauberung stören, und das Gefühl unterbrechen. Wer ohne diese künstliche Aufforderungen nicht fühlen kann, den werden diese moralische Aufforderungen gewiß nicht fühlbar machen. Und was Natur nicht hervor zu bringen weis, das werden Künsteleien nicht erzeugen. - Auch die dem Andenken seines Freundes gewidmete Urne würde ohne diesen Flitterstat noch von viel mächtigerer Wirkung sein. Ich hoffe, der verdienstvolle Besizer wird mir diese kleine Anmerkung verzeihen.

d. H.

Sie verlangen eine Beschreibung von dem Garten, den ich zu Kreuznach gesehen. [S. 340:]

Beinah ist es mir unmöglich, Ihnen solche richtig zu geben; denn der Garten besteht aus einem Theile des alten ganz unregelmäßigen Stadtgrabens, der mit einem Berge, etlichen Hügeln, tiefen Gräben, ebenem Felde, Felsen und steilen Höhen durchschnitten ist.

Inzwischen will ich einmal versuchen, ob ich Ihnen eine Darstellung davon machen kann.

Ein regelloser Weg führt vom Gartenthore bis zur ersten Anhöhe, die ohngefähr 100 Schritte beträgt, und zur Linken mit der Stadtmauer, zur Rechten aber mit einer hohen Hecke, tiefer mit einem Obstgarten, und endlich im Thale mit einem Weidenwäldchen eingeschlossen ist. Erst bei den lezten Schritten übersieht an links die erste Terrasse, die mit etwa 30 pyramidförmigen Obstbäumen besezt ist, in deren Mitte nach Süden ein kleines ganz einfaches Eremitenhaus steht, das die Ueberschrift führt:

'Was muß man, o Sterblicher! Sterblicher man muß leiden, sich im Stillen unterwerfen, anbeten und sterben.'

Aus demselben hat man eine sehr angenehme Aussicht auf diese und die zwote Terrasse, die nebst der dritten, gleich einem Amphitheater, die weitere Aussicht verschliesen. Etliche Schritte, von disem Hause komt man durch eine runde Vertiefung, die mit Rosen und Pfirsichbäumen umzäunt ist, vermittelst / eini= [S. 341:] einiger Treppen zur zweiten Terrasse hinauf, auf der hochstämmige Obstbäume und ein 60 Schritte langer bedeckter Traubengang sind, welcher leztere von West nach Osten angepflanzt ist. Am Schlusse dieses bedeckten Weges nach Westen hat man eine perspektivische freie Aussicht in einer der herrlichsten Landschaften, auf der man beständig Menschen, Heerden und Frachtwägen erblicket. Vermittelst einer zweiten Treppe steigt man zur drittern Höhe hinauf; diese ist mit einem kleinen Labyrinthe und zwei aufgeworfenen Hügeln besezt, von denen man die ganze Stadt, den sehr nächst gelegenen Fluß Nahe, das zerstörte Schloß Kauzenberg, die kurfürstlichen Salzwerke, die fürchterlichen Felsen des Rheingravensteines, alle umliegenden Gärten, eine unabbsehlige Menge von Weinbergen, Bäumen und Aeckern, Wiesen, Wäldern, Mühlen, Dörfern und einen Theil des Rheingaues mit einem Blicke übersieht. Und dennoch bleibt der nord= und westliche Theil des Gartens dem forschenden Auge verborgen, und erst aus einer angebrachten Laube, die zur Musik bestimt ist, erblickt m an einen tiefen Abgrund und ein im Felsen ausgehauenes Zimmer nach Norden. In diser Laube stehen die hagedornischen Verse:

Erkenn die im Bildem, von dieser Flur

Sei stets wie dies Gefilde, schön durch Natur.

Erwünschter als der Morgen, bald wie sein Stral,

So frei von Stolz und Sorgen, wie dieses Thal. [S. 342:]

Nun geht der Weg bis zur ersten Terrasse zurück. Zwo enge, ganz mit Kirschsträuchern bedeckten Pfäde führen zur Quelle ins Thal, an der folgende Worte angebracht sind:

Immer rinnet diese Quelle,

Niemals plaudert ihre Welle;

Komm Wandrer hier zu ruhn.

Komm, lern an dieser Quelle

Stillschweigend Gutes thun.

Die rauhen Felsenwände dieses Thals nach Norden sind zum Theile mit Weinreben bedeckt; der ganze Abhang des Berges aber nach Süden, auf dem sich die drei Terrassen befinden, ist mit vielen Obstbäumchen bepflanzt. Nach 50 zurück gelegten Schritten tritt man in oberwehntes kühles Felsenzimmer, das mit empfindsamen Geschichten, wie die von Yorik und Lorenzo, ausgemahlet ist. Wenn hier die Sele des Wanderers zur Empfindung gestimt ist, dann wallt man einen irregulären Pfad nach dem westlichen Theile des Gartens, dieser ist mit tausend italienischen Pappeln und Gesträuchen besezet. Eine kleine dunkele mit Jasmin und Rosen verwachsene Laube, ist das erste, was man versteckt erblickt. Sie enthält einen Grabhügel mit folgender Inschrift:

'Still sei alles um mich her, wie vor einem nahen Gewitter, denn ich will mich mit dem Tode unterhalten.'

In einer Entfernung zur Rechten wird man durch [S. 343:] eine Hütte überrascht, unter deren Dache in groses Faß liegt, das auserhalb folgende Inschrift hat:

'Diogenes von Synope war nicht klug! war er aber darum unglücklicher, weil er die Ehre eures Beifalls entbehren muß? Er, der sie nie zu seinem Wohlbefinden nöthig hatte! Er hatte seine eigene Art zu sehen, und das ist doch immer das ärgste, was ihr von ihm sagen könt. Unterdessen, habt ihr die Eurige nicht auch? Und sein Faß ist ein albernes Ding, das uns nicht gefällt. = = Sein Faß gefiel ihm, und - wenn es euch nicht zuwider ist - auch mir. Das ist alles, was ich = = zu glauben bitte.'

Innwendig aber stehen die Worte:

'Jeder kleine Raum, der für einen ehrlichen Mann gros genug ist - ist gut! Und was bedarf er nun mehr? Was kümmert mich Hoffnung? Ich habe nichts mit ihr zu schaffen. Wozu mir dieser Trost der Schwachen, und die Puppe des Thoren; Hoffnung? Denn jede Sprosse der ungeheuren Leiter, auf welcher wir zum Glücke hinan steigen, ist - wurmstichig. Gehab dich wohl, die groses - Spiel der Erde! Du bist der närrische Traum eines Augenblickes, den ich nicht träumen mag! Ich werde einst doch das Kästchen finden, in welchem ich einsam und ungerüttelt in Staub zerfallen werde! Und kennte ich den Baum, aus welchem es geschnit= / Y 4 ten [S. 344:] ten werden wird, ich wollte ihn für akken Bäumen lieben, und jeden Wanderer einladen, unter seinen Schatten seine Last niederzulegen und auszuruhen! - Ich erwarte nichts, ich fürchte nichts, ich besorge nichts von meinen Zeitgenossen, und auch nichts vom - Schicksale. Mag's sein, daß ich mehr bedarf, als Buffbohnen, einen Mantel und ein Faß! Wenn nur kein niedriges Verlangen mein Herz vergiftet; so seh ich nicht, was meinen Frieden, und den Frieden meiner Brüder stören könnte.'

'Schäze austheilen, und Thränen abtrocknen, ist zweierlei; und das Leztere ist das Vorrecht des guten und rechtschaffenen Mannes.'

'Ich kann nicht zahllose Heere - in meinem Fasse bergen! - Wohl mir! aber meine Tonne ist gros genug, drei oder vier gute Menschen zu beschatten, die mich lieben, weil ich sie liebe. - Jeder Lieblingsgedanke an - bringt mich dem bessern Lande näher. Eine Thräne dann, meinem Andenken, ihr Wenigen, die ihr dies Herz kennt, das, mit allen seine Schwachheiten ewig an das eurige gebunden ist.'

Nicht weit davon steht ein vom Sturme zerbrochener dicker Baum, der verdörret, ausgehölet, und nun dem müden Wanderer zur Ruhe dienet.

In der Mitte eines geraden und etwas breiten Weges, der tiefer ins Wäldchen führt, stehen zwei Mosbänke mit der Inschrift: [S. 345:]

Durchforschet Sterbliche des Lebens kurzen Raum!

Was kommen soll, ist Nacht, was hin ist, ist ein Traum!

Der gegenwärt'ge Punkt ist allzu kurz zur Freude,

Und doch, so kurz er ist, nur allzu lang zum Leide.

Der Schluß dieses Weges macht ein hingeworfener eichener Kloz, mit den Worten:

Zeit, die der Mensch wild von sich gestosen, wünschet er zurück.

Jahre verwirft der Verschwender, und ist ins Leben verliebt.

Heiset es lang, schilt es kurz, und fürchtet und wünschet zu sterben.

Links steht ein Moshäuschen mit einem Tische von Rinden, auf dessen Ruhebank die Aufschrift steht:

'Dein Leben, Mensch! ist eine Reise.

Der Weg verführt - geh, hoff, sei weise.

Ein halb gezirkelter Weg führt eine Urne im dicken Gesträuche mit folgender Inschrift:

'Schlumre sanft, du edle fromme Sele, bis auf ewig dieser Schlummer flieht! Bis dich einst --- o! wär' es bald – mein Auge im Gewande der Vollendung sieht.'

Dem Herrn Daniel Achenbach gewidmet.

Rechts gegen eben erwehntem Moshäuschen über ist ein anderes von verschiedener Gestalt, auf dessen Ruheplaz steht:

Du suchest Ruh. Doch, findest du sie nicht in dir,

So suchst du sie vergebens hier.

Nun geht ein Weg bergauf nach Süden. Ganz unerwartet, so wie alle Gegenstände, erblickt man hier / Y 5 ein [S. 346:] ein mit Rinden und Stroh bedecktes Badhaus, das inwendig mit kleinen Seemuscheln an der Decke und Nebenwänden artig ausgezieret ist.

Von hier geht ein nördlicher Pfad nach dem im vorigen Herbste erst angelegten englischen Garten, der sich oberhalb den Felsen des Felsenzimers von Norden nach Süden um den halben Garten zieht. Gleich auf der Höhe, linker Hand, ist ein im Boden ausgegrabenes und mit mannichfaltigem Gebüsche umseztes, aber nicht zu sehendes Lusthaus angebracht. Ein zwoter geschlängelter Weg führet nach einem leren Plaze, auf dem ein kleiner Tempel für den Schuzgott der pfälzischen Muse zu stehen kommen soll; von hier hat man die Aussicht auf das diogenesische Faß und die Urne. In einer schicklichen Entfernung steht ein mit Jasmin umlaubtes Frühlings= sodann ein mit wilden Reben bewachsenes Sommerhaus. Dann folgen am Anhange des Felsens einige Ruhebänke; ein Tanzplaz; ein mit Trauben bedecktes Herbst= und mit Epheu bezogenes Winterhaus; den Schluß desselben macht ein Zwerg= oder Kinderhaus, und aus dieser leztbeschriebenen Anlage siehet man nur den untersten Theil des Gartens. Nun zieht sich der Weg nach dem Weidenwalde, den man beim Eingange des Gartens zur Linken läst. Dieser ist zur Menagerie bestimt."

"Stilling und Selma in den Schmerzischen und Osteinischen Gärten"

"Pfalzbaierische[n] Beiträge[n] / zur / Gelehrsamkeit. / 8tes Heft. Den 1. Erndemont [= August] 1782."

S. 186-192:

"X. Stilling und Selma in den Schmerzischen und Osteinischen Gärten". (Fortsetzung im September-Heft.)

Im Jahr 2004 förderte das Land Hessen den Ostein’schen Landschaftspark und sogte für die Instandsetzung der ‚Zauberhöhle mit Rotunde’. Frankfurter Allgemeine Zeitung für Deutschland, Wiesbaden. Rhein-Taunus, Freitag, 25. Juni 2004, S. 64.

"X. Stilling und Selma in den Schmerzischen / und Osteinischen Gärten.

Was ist Schönheit? - Was unsere Sinnen vergnügt, vorzüglich das, was unsern Augen gefällt. Das höchste Ideal der Schönheit, versammelt in einem Gegenstand, ist nicht unsrer Welt; vielleicht in einer andern, vielleicht da, wo dereinst vortrefliche Menschen die Belohnung edler Thaten geniesen sollen. Indessen ist doch wohl alles, was sinnlich=schön ist, auf unserm Erdballe zerstreuet.

In der Seele des Menschen liegt eine Fähigkeit, aus dem Anschauen des Schönen Vergnügen zu schöpfen; diese Fähigkeit ist ein unbekanntes Etwas, ein qeion ti, ein göttliches Etwas, ein Funke der Gottheit. Allein auch der schönste Gegenstand ver= / liert [S. 187:] liert seine Reize durch die Gewohnheit; neue Schönheiten, immer was Neues, sucht der unsterbliche Geist; ihm ist eine unendliche Weite voller verschiedener Schönheiten nothwendig, wenn er vollkommen vergnügt seyn soll; er muß immer und ewig suchen und finden können.

Diesen sonderbaren und höchstmerkwürdigen Karakterzug des räthselhaften Menschen mußte ich erst aussuchen und hinstellen, eh ich weiter gehen konnte; er ist eigentlich die grose Triebfeder der menschlichen Handlungen. Alle Gattungen des Prachtes und der Ueppigkeit, und eben so alle schöne Künste und Wissenschaften sind Kinder dieser Vatters; durch ihn wird jeder Schönkünstler belebt.

Der Maler reiset durch die Welt, um Gegenden zu finden, wo die Natur ihre schönsten Schaupläze unerwarteter Schönheiten angelegt hat; er copirt sie, entwirft sie auf Leinwand oder aufs Papier, und ahmt die Natur nach, mit Licht und Schatten, und mit natürlichen Farben. Der Landschaftsmaler gewähret uns doppelt Vergnügen, das erste verhält sich wie die Uebereinstimmung des Gemähldes mit der Natur, und das zweite wie die Vorstellung, die sich unsere Seele von dem Grade der Kunst macht, zu welchem der Künstler aufgestiegen ist.

Entwirft der Maler mit dem Pinsel auf ein klei= / nes [S. 188:] nes planes Stück Tuch ein schwaches Nachbild der Natur, so stellt uns der Gartenkünstler die Gegenstände selbst dar; er zeichnet mit Grabscheid, Schaufel, Hacke und Karst, und malt mit Berg und Thal, Quell und Felsen, Rasen und Blumen, Bäumen und Sträuchern, er malt mit der Natur selbst.

Der Maler malt was er will, der Gartenkünstler aber nur was er kann. O wer Lezteres ins Erste verwandeln könnte, was wäre da zu machen? Indessen bleibt doch immer ein naturgetreuer Gartenkünstler, der die Schönheiten wohl zu wählen, und wohl zu ordnen weiß, einer der ersten Schönheitsschöpfer; er schöpft in seine bestimmten Gränzen immer neue Reize, deren Plan er der Natur anderwärts abborgt, und sie so gut ausführt, als es ihm seine Lage erlaubt. Das größte Geheimnis des Schöngärtners bestehet also darin, daß er erst die schicklichste Lage wähle, so gut er sie bekommen kann, und dann, daß er jedes Hügelgen, jedes Thälgen, jeden Baum, jeden Strauch, jede Quelle, jedes grose und jedes kleine Felsenstück, kurz alles so zu brauchen wisse, daß es Grundlage, Skelet zu einer individuellen Schönheit werde. Gros und weitläuftig ist also das Studium eines solchen Mannes; er durchreißt die wildesten Wüsteneien, und merkt der Natur die schönsten Stellungen ihrer Gegenstände ab; bald findet er das starke schauderhaft / Schö= [S. 189:] Schöne, bald das thränenreiche Melancholische, dann das erhabene Melancholische, dann das üppig Schwelgende, dann das reiche Paradiesische u. s. w. Alles bringt er auf seinen Plaz an, so gut es ihm möglich ist; er ordnet dann alles einzelne zusammen in ein schönes Ganze, in Miniatur=Gemählde der Natur. Er hat, wie jeder Schönkünstler, den Zweck Vergnügen zu schaffen, zufolge oben angeführtem Grundtriebe des menschlichen Geistes, muß das, was vergnügen soll, so mannigfaltig als möglich, so treu der Natur nachgeahmt als möglich, und so künstlich seyn, als möglich ist, dies alles sind Regeln für den Schöngärtner.

Doch ich vertiefe mich in eine Wissenschaft, die noch heut zu Tage in der Wiegen liegt, wovon wir alle wenig, und ich vielleicht am allerwenigsten weiß. Hirschfelds Werk von der schönen Gartenkunst kenne ich und habs gelesen,

Christian Cajus Laurenz Hirschfeld, der Apostel der Gartenkunst in Deutschland, geb. Rüchel bei Eutin 16. Februar 1742, gest. 20. Februar 1792; 1775 kleine "Theorie der Gartenkunst"; 1777-82 in 5 Bdn. auf dt. und franz.: "Theorie der Gartenkunst"; 1773 "Anmerkungen über Landhäuser und Gartenkunst". - Neudruck Hildesheim: Olms 1973, ISBN 3-487-04669-5; erneut 1985, ISBN 3-487-04668-7; 5 in 2 Bdn., Register in Bd. 5.

es kommt mir in seinem Fache vor, wie Lavaters physiognomische Fragmente in dem ihrigen; lauter Ahndungen auf die Zukunft, Symptomen der schwangeren Wahrheit zu künftigen grosen Geburten. Ich hatte hier nur den Zweck, Lesern, die vielleicht noch nicht so viel von dieser neuen Wissenschaft wissen, das zu sagen, was sie, folgendes zu empfinden, nöthig haben, oder auch, um meinem kleinen Gebäude ein kunstmäßig scheinendes Portal und Oberfläche zu geben. / Vie= [S. 190:]

Viele haben schon den berühmten Schmerzischen Garten zu Creuznach gesehen, und viele den Osteinischen zu Niederwald; keiner aber vielleicht mit meinen Augen, und in meiner Seelenlage. Als ich beide Gärten so kurz aufeinander sahe, da wars mir als einem Soldaten, der einen schrecklichen Feldzug glücklich überstanden, Kummer und Gefahren erduldet hat, und nun im Schose seiner Familie mit Lorbeer gekrönet, geliebkoset, gesegnet und erquickt wird; noch mehr! ich hatte eine liebenswürdige Braut, eine Selma an meiner Seite, und der Empfindsame weiß, daß einem der Glanz der Braut auch die gewöhnlichsten Gegenstände der Natur vergöldet, in welchem Lichte mußte ich jene Gärten sehen? Doch ich will erzälen.

Gegen Ende des verwichenen Heumonats reiste ich auf etliche Tage nach Creuznach, um meine jezige Gattin, als Braut bei ihrer Tante zu besuchen. Herr Schmerz, welcher nahe bei der Tante wohnet, und mich blos aus meinen Schriften kannte, bezeigte Verlangen, mich persönlich zu kennen, und ich war schon längst sehr begierig, ihn, als den Besizer, und noch mehr, als den Künstler eines so berühmten Gartens zu sehen; ich eilte also bald zu ihm, und fand an ihm den edlen empfindsamen Mann, der sonst so selten unter Menschen seines Standes angetroffen wird: wir kannten uns bei der / er= [S. 191:] ersten Zusammenkunft, und jetzt erwartete ich schon in dem Anblicke seines Gartens, überraschende und wahre Vergnügen.

Den 27. des Nachmittags, war ich mit meiner Braut zu Besuche und Abendessen bei einem würdigen Offiziere, wo uns Herr Schmerz beim Anfange der Abenddämmerung abholte. Wir giengen zum Binger Thore hinaus, welches an der Nordseite der Stadt ist; alsbald vor dem Thore ist linker Hand ein Gehänge, und in demselben eine Thüre, durch welche man in den Garten geht. Dieser bestehet aus einem Thale, welches sich von Westen gegen Süden in einem Zirkelbogen herum lenkt, einen Theil des alten Stadtgrabens ausmacht, der aber hier ziemlich tief und breit, und etliche hundert Schritte lang ist. Südwärts um die Stadtmauer ist ein steiler Berg, um dessen Fuse das Thal herum liegt; und die Nordseite stellt ein Felsengebirge vor, welches sich um das Thal krumm herum zieht. Der südliche Berg ist hoch, und die Ebene auf der Höhe sowohl als die ganze Fläche der nördlichen Höhe gehören noch zum Garten. Gegen Morgen wird er also von der Landstrase nach Bingen und dem Hundsrück, gegen Norden von dem Gefilde, gegen Abend ebenfalls durch ein Gehäge, gegen Mittag aber durch die Stadtmauer von der Stadt abgesondert. / Wir [S. 192:]

Wir traten also durch das Thor hinein: alsofort wurde ich durch den Anblick überrascht, ich befand mich mit dem ersten Schritte auf einem Fuspfade im Gebüsche, linker Hand hatte ich den südlichen Berg, dessen ganze nördliche Seite voller Bäume und Gesträuche, theils von einheimischen., theils von fremden Arten, steht, unter dem Schatten derselben wandelt man den Fussteig nordwestlich abwärts; rechter Hand stehen ebenfalls langs dem Wege hin, und tiefer im Thale allerhand angenehme Sträucher, Stauden und Gewächse, gleichsam wild und ungeordnet durcheinander; doch fällt einem hin und wieder ein als verloren angebrachtes Gartenbeet in die Augen.

Die erste Empfindung, die sich der Seele mit Gewalt bemächtigt, wenn man in den Garten tritt, ist ein beruhigendes Gefühl der Genügsamkeit, da mögte man wohnen, und mit der ganzen Welt die Rechnung schliesen, ein so vertrauliches Thälgen voller Reize der ungekünstelten Natur, in welches man so hinabwallt, scheinet einem zuzulispeln:

'Komm Freund der stillen Freuden, walle herab in den Schoos der heiligen Natur, hier bist du sicher vor Neid und Sorgen, wenn du sie nicht mitbringst - sammle dich - stille alle Wogen deines Geistes, so wird sich der reine Glanz der Wahrheit und Weisheit in ihm spiegeln, und du wirst gestärkt und zufrieden wieder heraus gehen.

(Die Fortsezung folgt.)"

"Fortsezung von Stilling und Selma in den Schmerzischen und Osteinischen Gärten"

"Pfalzbaierische[n] Beiträge[n] / zur / Gelehrsamkeit. / - / 9tes Heft. Den 1. Herbstmonat 1782."

S. 228-248:

"III. Fortsezung von Stilling und Selma in / den Schmerzischen und Osteinischen / Gärten."

"III. Fortsezung von Stilling und Selma in den Schmerzischen und Osteinischen Gärten.

Nach einer Weile lenkt sich der Fussteig rechts um mitten ins Thal. Hier trift man nun linker Hand einen Pump= oder Ziehbrunnen nebst kleinen Gartenbeeten, Gebüschen, und Lauben an. Wenn die Sonne nun über den südlichen Berg herscheint und man nordwärts von der getreuen Felsenwand umschlossen ist, so fühlt man sich gesichert und unbemerkt im lieblichsten Sonnenglanz zwischen den Gebüschen, man möchte aus dem Brunnen trinken, Blumen pflücken, hinsizen in die Laube; / und [S. 229:] und - und allen Menschen verzeihen, alle Menschenlieben. Hier an dem Brunnen steht nun die Inschrift von dem nie genug gekannten und zu früh gestorbenen Superintendenten Göz:

Immer rinnet diese Quelle,

Niemals plaudert ihre Welle,

Komm Wandrer hier zu ruhn;

Komm lern an dieser Quelle

Stillschweigend Gutes thun.

Etwas weiter fort, und nun nordwärts hinauf an die Felsenwand; da trift man eine Thür an, man öfnet sie, und findet in dem Felsen ein räumliches schönes ausgeweistes Zimmer, dessen Wände mit lauter empfindsamen Geschichten bemahlt, und darunter mit passenden Sinnsprüchen beschrieben sind. Die zwo gegenüberstehenden Wände haben bequeme Sofa's, sonst finden sich da ein paar Stühle, dessen mit der Trompete nicht zu vergessen, und ein Tischgen; hier ists kühl, vertraulich, die ächte Wohnung für einen Mann, der aus Ueberladung des Magens und der Sinne, gern einmal ein Stündgen allein und kühl auf einem Sofa sizen, oder schlafen möchte. Freilich wird er die empfindsamen Gemälde an der Wand nicht sehen, die sind aber auch nur für den Herrn Schmerz und seines Gleichen da, denen das hohe Organ nicht versagt ist. Auch Damen die von dem Thor bis dahin schon müde / P 3 sind, [S. 230:] sind, denen es zu ärmlich beim Brunnen aussieht, Und die bisher noch nichts empfanden, die gehen nicht weiter als ins Felsenzimmer, trinken Limonade oder Caffee mit Biskuit, machen sich dann etwas weiter Motion, kehren wieder zum Felsenzimmer zurück, und gehn dann wieder nach Haus, vorm Thor sagen sie, und fächern:

C'est un beau Jardin ma foi!

Aber auch dem Mann, dessen Seele aus reinerem Aether eingehaucht ist, ist in diesem Kämmergen wohl. Hier gränzt der herrliche Schmerzische Garten an die Kunst, man steht zwischen der ehrwürdigen Mutter Natur und ihrer Magd, und geniest beide. Dieses vertrauliche Gemach ist nothwendig zum Ganzen; zurückgeführt an die Gränzen der Bürgerlichen Baukunst, überraschen einen nun die folgenden Scenen desto mächtiger, man geht heraus und wendet sich nun westwärts durch krumme Wege zwischen Gartenbeeten, Gesträuchen und Gewächse hin und her, und hin kommt man an den bezaubernden Pappelwald; mit ihm erhebt sich das Thal südwestlich allmählich bis an die Stadtmauer; vorn im Wald, wenn man vom Felsenzimmer kommt, da sieht man links hin am südlichen Berg eine einsiedlerische melancholische Laube mit einem Grabhügel und der Inschrift / "Stille [S. 231:]

"Stille sei alles um mich her, wie vor ei=

"nem nahen Gewitter, denn ich will mich

"mit dem Tod unterhalten!!!

Wie's mir hier war! - das Hüttgen, das Grabmal in dem lichtdunkeln Wald - an der Nordseite des Berges - im Schatten, gegen über Wald - halbgesehen Diogenes Faß - das alle menschliche Befriedigungsmittel in sich schliesen konnte - weiter hin den nördlichen Felsenberg, auf welchem die Sonnenstrahlen zurückprallten - an meiner Seite Selma - eine hofnungsvolle schöne Zukunft - zu meinen Füsen ein Grabmal - Christinens Grabmal - dereinst auch Selma's - Weg schrecklicher Gedanke! Nein komm wieder wie ein nahes Gewitter, mit dem Tod will ich mich auch vertraulich machen . wie mit dem meinigen, denn beide Tode sind - mir - ein Tod.

Von hier schlendert man zu einer Hütte, zu welcher nordwärts ein Pfad führt, unter dieser Hütte liegt ein Faß, vorne mit einer Thür, man öfnet sie und findet ein stilles vertrauliches Kämmergen, mit Sprüchen beschrieben, die hieher passen. Da möcht ich mich nach frohen Scherzen, n ach tausend mislungenen grosen Planen hinsezen - und schämen, und bedenken, daß es einmal einen - einen Thoren - nein einen Weisen gab, dem ein solches Haus gut und gros genug war. / P 4 Jetzt [S. 232:]

Jetzt nordwestlich ein enges steiles Pfädchen hinan. - Nun was ist denn? da vor mir steht ein tausendjähriger dicker eichener Knorre weit und breit in die Erde gewurzelt, denn er ist da gewachsen, oben ein paar spockrigte geschälte dürre Aeste, unten aber noch überall starke eichene Borke voller Borsten. Schon sein Stand und Verhältniß mit Diogenes Faß, der ganze wilde Flußsteig zu ihm, und um ihn das Leere, giebt schon die gehörige Empfindung, es ist wahre Natur [.] Aber wie benuzte diesen Gegenstand der geschmackvolle Herr Schmerz? Warlich! als ein meisterhafter Schüler der wahren Natur! -- rathet Leser - oder sagt, was würdet ihr mit dem Baum gemacht haben? - jetzt seht wie ihn Schmerz benuzte: Er selbst gieng vor mir und Selma her, und führte uns zu dem Baum; ein Schlüssel schloß eine Thür auf, Schmerz öfnete sie; ein heiliger Anachronte mit einem ehrwürdigen Bart, die Stirn auf die Hand gestüzt, vor sich ein Tischgen, auf demselben ein Todenkopf, auf welchem die Hand ruhte, saß in dem Baum. Wie sich die Thür öfnete, so erhub der Einsiedler das Haupt, blickte uns an, und sagte - sagte nichts; aber der Genius dieses heiligen Pläzgens lispelte uns zu: Raum, Hülle und Fülle genug, für einen Mann, der ein Menschenalter zu früh in der Ewigkeit lebt. Stilling und Selma sollten ihre / Ta= [S. 233:] Tage mit Gutes thun erfüllen, und dann sterben. Weder das faß noch der hole Baum sind Wohnungen des Christen, wo die mehrsten Menschen sind, da wohnt, lebt und liebt er. Doch aber sind solche Pläzchen herrlich, dahin zuweilen zu wallfahrten. Der Schmerzische Garten ist ein lebendiger Tempel Gottes voller Erbauung.

Wenn man vom Faß und vom Einsiedler wieder herab ins Thal kommt, so geht man wieder südwestwärts einen schönen ebenen geraden Gang fort; hier ist der Pappelwald am schönsten, er ist dunkel, gleichförmig, und wölbt fast obern den Gang, welcher allmälig aufsteigt, und auf eine Ruhebank stöst, die überquer steht, und wo sich der Gang rechts und links lenkt; hinter der Rasenbank geht nun der herrliche Wald etwas steiler in die Höhe bis oben an die Mauer, einige Schritte hinter der Ruhebank mitten im Wald steht eine grose steinerne Urne, einem Anverwandten des Herrn Schmerz gewidmet, so wie man den Gang herauf kommt, so sieht man die Urne im Gebüsche dort erhaben stehen, sie thut gute Wirkung, ungefehr so wie in Hirschfelds Kupfer Sulzers Grabmal im wilden Wald; vorne ein Schilfsee in welchem sich der Vollmond spiegelt. Hier erlebte ich die frappanteste Scene, die ich je erlebt habe.

Herr Schmerz, ich, Selma, und noch andere / P 5 gute [S. 234:] gute Freunde, wir verbrachten den Abend damit im Garten, daß wir, so lange wir sehen können, alle heilige Oerter bewallfahrteten; nun wars Nacht, der ganze Himmel war eine Gewitterwolke, aber ohne Sturm und Donner, doch blizte es beständig unter den Wolken her. Wir giengen alle ins Felsenzimmer, wo wir bei der Kerze einige Erfrischungen nahmen. Nach einer Weile, als es nun ganz stockfinster war, sagte Herr Schmerz zu uns: Kommen Sie, Freunde! jetzt ists feierlich schön draussen, ich nahm Selma an eine, und eine andere Dame an die andere Hand, Schmerz gieng stille neben uns, wir wandelten fort. Vorne in den Gang - Gott! ein hellgrünes Licht durchschimmerte den Wald, und hundert Lämpgen erleuchteten die Urne! - Gott, welch ein Anblick, über uns glänzte der Himmel in sanften Blizen, und dies Schauspiel da! - Selma jauchzte und wankte - ich riß mich los, Thränen rollten mir die Wangen ab - eine sanfte blasende Musik erhob sich hinter der Urne im hellgrünen Licht, es schwamm ein Adagio aus Zemire und Azor zu unsern Ohren herüber, ich rief:

"Schmerz erleuchtet mir Christinens

"Urne, der Himmel blizt Wohlgefallen

"auf mich und Selma herab, und der

"Wald tönt mit sanfter Freude." - / Ich [S. 235:]

Ich und Selma, wir schwuren uns ewige Liebe, aber wir schwuren auch Gott und die Menschen zu lieben, in aller Fülle menschlicher Kräfte. Nun giengen wir nach Haus und zur Ruhe.

Jetzt will ich nur noch vollends beschreiben, was mir in diesem herrlichen Ort merkwürdig war:

ich hab oben gesagt, daß unterhalb der Urne ein Quergang vom südlichen zum nördlichen Berg führe, in welchem jener schöne Gang, der das Thal herauf kommt, gerad vor der Urne eintritt, hier lenkt sich rechter Hand und steigt hinan an das südwestliche Ende des nördlichen Bergs; da kann man nun unter dreien wählen, entweder man dreht sich rechts herum und wandelt erst nordöstlich, dann ostwärts über die ausgeebnete Höhe des nördlichen Berges hin; auf welcher ein mit lauter labyrintischen Wegen versehener englischer Garten angelegt ist, oder man tritt gerad vor sich ins Badhaus, oder in eine Zwergenwohnung, oder man geht linker Hand zwischen der Stadtmauer und dem Wald hin, wo man links in der Mitte gerad oberhalb der Urne, eine Bank, oder eine Art von Orchester antrifft; geht man nun weiter fort, so stöst man ans Abendende des südlichen Berges, hier steigt man noch ein wenig hinan, und nun findet man drei Terrassen südwärts angelegt; die unterste enthält Obstbäume, und in der / Mitte [S. 236:] Mitte ein kleines Eremitenhaus, an der Thüre ist ein Eremit in Lebensgröse gemalt, über ihm stehet die Inschrift. Was muß man o Sterblicher? - Sterblicher man muß leiden, sich im Stillen unterwerfen, anbeten und sterben.

Gerad gegen diesen Eremiten und sein Haus schwingt sich die Schaukel, deren zween Pfosten auf der Scheidung zwischen der ersten und zweiten Terrasse stehn, so daß sie mit ihren Schwingen beide durchstreift, der Eremit scheint dem Schaukeln zuzusehn, zu lächeln und zu sagen: Mensch! dein ganzes Leben ist eine Schaukel, die sinkst, du steigst - sinkst wieder - steigst wieder - bist immer in Gefahr zu fallen - schwindelst - dir wird übel - du steigst von der Schaukel - und die Rolle dieses Lebens ist gespielt, wohl dir! wenn du anstatt zu schaukeln, Saamen auf die Ewigkeit säest!

Von hier geht man auf die zweite Terrasse. Diese enthält einen gewölbten belaubten Gang, an dem westlichen Ende desselben wird man durch das perspektivische Gemälde eines Schubkarrens und einer Tonne getäuscht, denn beide Stücke sind am Ende nichts anders als Skizze. In der Mitte des Gangs ist eine Bank oder Ruheplatz, der einem aber den Kopf wäscht, und das östliche Ende gewährt einem die herrlichste Aussicht ins Hohe Thal. / Von [S. 237:]

Von hier kommt man nun endlich auf die dritte Terrasse, welche die höchste Höhe des südlichen Bergs ist: sie enthält folgende Merkwürdigkeiten: zwo achteckigte abgestuzte Pyramiden, von Erde und Rasen ausgeführt, und mit Latten zusammengehalten, stehen westlich und östlich etwa 20 bis 30 Schritte von einander. Oben hat jede Pyramide eine achteckigte Pläne mit Geländer und Bänken umzogen, dahin führt eine Treppe, die von aussen hinauf führt, auf diesen Pyramiden sizt man im Säuseln der Luft, und übersieht ganz Creuznach, das Hohe Thal hinauf, die fürchterlichen Felsen des Rheingrafensteins, die Salinen, dies alles südwärts, ostwärts hat man die herrlichen Gefilde der Stadt Creuznach, die Hohe mit Wiesen und Gebüschen; nordwärts schaut man das Rohthal hinab, und in der Ferne jenseits dem Rhein und Bingen die Gebirge des Rheingaus. Westwärts hat man die Hügel, welche den Anfang des nahen Hunsrücks ausmachen.

Die Ebene um die Pyramiden herum besteht aus niedrigen schönen Hecken, welche Irrgänge bilden. An der Ostseite der östlichen Pyramide ist eine Ruhebank, auf welcher man die Landstrase, dann die Hohe, weiter hin die herrlichen Gefilde im Auge hat. Hier ruhten wir in der Abenddämmerung eine Weile, uns war wohl, der Ostwind fächelte / um [S. 238:] um uns her und der ganze Himmel war eine Wolke.

Ich weiß nicht, wie sonderbar mir hier zu Muth war? - Der Osten hat für die Menschheit so etwas feierlich großes, er ist das hohe Bild ewiger Erwartungen. Hier muß die Morgenröthe die beste Wirkung auf den Kenner und Empfinder der geistigen Schönheiten der Natur thun. Wir hatten von vornan den Garten durchwandert. Ein wahres Bild des Gangs des menschlichen Geistes! - Wir traten durchs Thor hinein, wanderten durchs Thal hin, lauter schone Gegenstände umgaben uns. - Das Felsenzimmer, alles zusammen eine wahre Copie der ersten Hälfte des menschlichen Lebens, - nun der Pappelwald! - der gerade Gang durchhin! Ruhebänke - feierliche Erinnerungen an Eitelkeit und Vergänglichkeit, kein buntes Gewirr mehr, einfache hohe feierliche Natur, - das männliche Alter. Nun aufwärts entweder zum englischen Garten, ein Magazin voller nüzlicher Gewächse, so auch das Alter, ein Magazin nüzlicher Kenntnisse; oder links um auf den südlichen Berg, drei Terrassen, weite Aussichten, Ueberschauung des Ganze, Blicke vom Hohen ins Weite, dann endlich hingesessen; man ist am Ende, und schaut in den Osten hin, und erwartet das Erwachen des ewigen Tages. / Von [S. 239:]

Von hier läuft man herab zum Thor, denn man ist nun im Kreis herum, und fertig.

Bald hätte ich den vertraulichen zahmen Storch vergessen, der auf den höchsten Terrassen zwischen den Irrgängen herumschwankt; doch ich habe nur das, was auf mich den mehresten Eindruck machte, aufgezeichnet; noch vieles habe ich vergessen, und vielleicht auch nicht bemerkt. Ein vortreflicher Gedanke des Herrn Schmerz, der durchaus ausgeführt werden muß, ist der Gedächtnißtempel berühmter Pfälzischer Gelehrten, dieser soll eine Rotunde mit einer Kuppel sein, und auf der nördlichen Höhe mitten im englischen Garten stehn, ich war auf dem Plaz, man übersieht da das ganze Thal und hat gerad den schönen Gang im Pappelwald mit der Urne im Gesicht. Der südliche Berg mit den zwoen [sic] Pyramiden steht einem da gerad gegenüber.

Noch ein Gedanke, den mir Herr Schmerz sagte, war: er wollte auf dem südlichen Berg einen Thurn [sic; Turm] auf antike Art ausführen, auf dessen Höhe man noch eine schönere Aussicht haben würde; ich habe nichts dagegen, allein ich muß ihn bitten, daß er denn doch die zwo Pyramiden läst, sie gefielen mir gar wohl [.] Doch wer weiß, ob nicht der schöpferische Geist dieses grosen Gartenkünstlers / noch [S. 240:] noch was schöners erfindet, ich kan ihm nichts vorschlagen, sonder nur nachempfinden.

Wer indessen noch eine etwas umständlichere Beschreibung dieses Gartens mit allen Sinsprüchen verlangt, der lesen den ersten Aufsatz des eilften oder Windmonats=Heft der Rheinischen Beiträge 1781.

Bei meinem zweiten Besuch zu Creuznach, wo ich mich mit meiner Gattin trauen ließ, stellte Herr Schmerz eine Lustfahrt nach dem Hochgräflich Osteinischen Park zu Niederwald an. Die Zeit war zu kurz, um alles merkwürdige dort zu besehen, ich will also nur das, was ich sah und empfand, beschreiben:

Den Tag nach Mariä Himmelfahrt, fuhren wir, Herr Inspektor Wund, Herr Schmerz und ich, in einem, und das Frauenzimmer in einem andern Wagen, das herrliche Hohethal hinab nach Bingen, dies sind vier Stund, wir kamen daselbst im 8 Uhr des Morgens an. Bingen liegt bekanntlich unmittelbar am südlichen Ufer des Rheins, in dem östlichen Winkel, den die Nohe in ihrem Einfluß in den Rhein macht; gegen über ist ein sehr steiler und sehr hoher Berg, an dessen Seite der herrliche Rüdesheimer Wein wächst, stell ich mich also vor Bingen, ans Rheinufer, so hab ich hinter mit Süden, die Stadt und das Nohethal; vor mir den Rhein und gegen über den hohen Berg, oben / mit [S. 241:] mit einer langen Anhöhe von Osten nach Westen. Gegen Morgen hat man das vortrefliche Rheingau, das mit Rüdesheim, welches Bingen schief gegenüber auswärts liegt, anfängt; gegen Westen liegt, links dem Rhein, ein sehr hoher steiler Berg, zwischen welchem und dem nördlichern Berg der Rhein sich hindurch zwängt, und sich nordwestlich herum lenkt. In dieser Biegung des Stroms, zwischen den zween Bergen, steht etwas aufwärts mitten im Rhein der berühmte Mäusethurm, und etwas abwärts, mehr nördlich, befindet sich das bekannte Bingerloch.

Der Berg, welcher also Bingen nordwärts gegen über liegt, und an dessen Fus sich das Bingerloch befindet, ist es, auf dessen Höhe sich der vortrefliche Osteinische Park befindet, und wohin also unsere Lustfahrt gerichtet war.

Herr Schmerz, der alles veranstaltete, ließ uns also auf einer Nähe übersezen, darauf fuhren wird durch Rüdesheim ein Stündchen weiter ins Rheingau hinauf, zu einem Dorf, welches Geisenheim heist, und wo der Herr Graf von Ostein einen vortreflichen schönen Pallast gebauet hat, welchen wir überall besahen, und uns an dem ungemein niedlichen und feinen Geschmack, mit welchem sowohl das Schloß, als der Garten hinter demselben angelegt ist, ergözten. Pracht und Verschwendung find= / Pfalzbaier. Beitr. 9. Heft 1782. Q det [S. 242:] det man nirgends, aber doch noch weniger übelangebrachte Sparsamkeit, jedes Zimmer, jeder Saal ist reizend schön, ohne daß einem weder der Gedanke einfallen kan, dies da hätte können gespart werden, oder dort hätte doch noch etwas sollen gemacht werden. Denkt euch Leser dies Feen - nein nicht Feen - wie soll ich sagen? philosophische Feenschloß im paradiesischen Rheingau!

Nach einem zweistündigen Aufenthalte, fuhren wir nun nordwestwärts das Gebirge hinan, um endlich westwärts auf den, Bingen gegenüber liegenden, hohen Berg, und auf dessen Höhe liegenden Park Niederwald zu kommen, wozu eine Fahrt von einer starken Stunde lang erfordert wurde. Der Weg führte uns über eine Höhe hin, dann in ein sehr einsames aber entzückend schönes Thälgen, mit einem eben so schönen Kloster Noth Gottes genannt Von hier kletterten wir den Berg hinauf, und kamen nun auf die Höhe. Hier in dieser einsamen Gegend, wo gewiß nie eine Landstraße durchgehen wird, fanden wir eine Chausee eine halbe Stunde lang mit unglaublicher Mühe abtragen, erhöhen, und dergleichen Arbeiten durch den Wald hin, angelegt. Hier eine Chausee? - dachte ich, und hätte bald den erlauchten Besizer einer sehr unnöthigen Verschwendung beschuldiget, allein Schmerz erzählte sehr rührend die Geschichte diese Hoch= / wegs: [S. 243:] wegs: welche kürzlich darin besteht, daß der Herr Graf von Ostein, um in den Jahren der Theurung den armen Leuten reichlich Brod zu geben, ohne es ihnen gerad schenken, oder eine Heerde Müßiggänger und Bettler zu erzeugen, ihnen damals auf diese Weise Arbeit gab, und viele Familien ernährte.

Dieser Hochweg führt durch den Wald hin, zu zweien sehr niedlichen Häusgen, welche mitten im Wald auf einem grosen freien Plaze stehen, den in einiger Entfernung lauter Hochgewäld umgiebt.

Die Höhe auf diesem Berge ist sehr weitläuftig, und besteht aus einem ganz flachen kaum merkbaren Thal, welches sich gegen Westen zu erniedrigt; dieses Thal ist ein einziger Wald von viel hundertjährigen Eichen und Buchen, welche dicht und dunkel unter einander stehen, und dieser Wald macht eigentlich den Park aus; mitten im Thale stehen die Häuser, wo wir eine ländliche angenehme Mahlzeit bereitet fanden. Nachdem wir zusammen gespeiset hatten, so führte und Herr Schmerz in den Wald hinein, ein einsamer Holzweg leitete uns südwärts; nach einer guten Viertelstunde Gehens grif mich Herr Schmerz am Arm, und sagte mir: schliesen Sie ihre Augen! nach einer kleinen Weile sprach er: nun öfnen Sie die Augen! - Gott, welch ein Anblick! - Wir standen auf einer Altane an der südwestlichen Ecke des Berges, es ist ein / Q 2 geebne= [S. 244:] geebneter Fels, mit einem Geländer und Ruhebank umgeben, hinten hat man eine Felsenhöhle mit Bänken und einen Tisch, vorwärts aber eine ganz unvergleichliche Aussicht: gegen Morgen übersieht man das ganze prächtige Rheingau mit allen Städten und Dörfern, durch dessen Mitte der majestätische Rhein breit daher wallt; weiter hin sieht man über Maynz und Frankfurt weg, blau, kaum kennbar, den Spessart in Franken, mehr südlich die Gebirge des Odenwalds, noch mehr mittagwärts eben diese Gebirge die Bergstraße hinauf über das schöne Oberamt Alzey hin, das man ganz übersieht. Ganz Mittagswärts hat man zehn Stunden weit den ganzen Donnersberg im Auge, an dessen westlichen Spize hin sieht man die Gebirge im Oberamt Lautern gegen Landstuhl zu. Südwestlich und westwärts begränzen die Berge des Hundsrücks die Aussicht. Vor sich unter den Füßen steil hinab hat man den Rhein, südöstlich Rüdesheim, südlich Bingen, nun sieht man das ganze Nohthal hinauf die Creuznacher Gefilde, den Rheingrafenstein u. s. w. Südwestlich hat man den Mäusethurm, und das Bingerloch unter den Füsen, und westlich sieht man den Rhein sich zwischen grausenden Gebirgen hinab zwängen, auf Bacherach und Caub zu. Dieser Anblick ist erstaunlich gros und erhaben; und übertrift alles, was / ich [S. 245:] ich noch gesehen habe: nicht als ob man noch keine weitere und bessere Aussichten hätte; auf dem Odilienberg, fünf Stunden jenseits Strasburg, hat man eine viel weitere und vielmehr umfassende Aussicht, ja man hat Berge, wo sie noch gröser ist; allein auf solchen Höhen sieht man gleichsam die Länder um sich her, wie auf einer Landkarte, man unterscheidet wenig; aber hier ist noch so viel Überraschendes beisammen gedrängt, man zählt die Fenster in Bingen, unterscheidet die Wellen des Rheins, zählt die Bäume des Rheingau hinauf, dazu kommt noch das Romantische, welches über aller her verbreitet ist, es paßt alles so zusammen, als wenn es aus dem Reichthume der grosen Natur ausgesucht wäre, um gerad da der Altane zu dienen.

Man sizt da in den ländlichen Häusern in der grösten Stille und Einsamkeit, man schaut zu den Fenstern hinaus, und sieht den grünen Rasen, und dann ins Dunkel des Waldes, überall ewige tiefe Ruhe, und Vögelgezwitscher, der ganze Himmel ruht auf lauter Eichen. Man spaziert den einsamen Weg durch den Wald hin, überall rauschendes Laub hin und wieder Rasensize, man weis nicht ob sie die Natur oder Menschen gemacht haben; auf einmal erhebt sich der Boden etwas, man steigt hinauf, und sieht vor sich eine Oefnung des / Q 3 Wal= [S. 246:] Waldes, aber weiter noch nichts, drei Schritte - man ist auf der Altane - und nun sieht man so viel auf einmal, daß man nicht weiß, was man sagen soll? - Stilles Getümmel der Natur, durch das Sausen des Bingerlochs belebt, das ist so ein schwacher Ausdruck, ich finde jetzt keinen bessern.

Von hier giengen wird durch den Wald ostwärts, Rasensize, Lustgänge, Kohlmeiler, die inwendig ein Kämmergen hatten, eine ungemein artige Einsiedelei, ein Lusthaus mit dreien sonderbaren Aussichten, und noch andere Sachen mehr, besahen wir, aber nur gleichsam im Strich, denn der Wald hat vier Stunden im Umfang, und wir hatten nur einen Nachmittag vor uns.

Ist der Schmerzische Garten eine wahre griechische Schönheit im einfältigen Schmuck der Natur, ein Mädgen voller hoher Grazie und angebohrner und ungekünstelter Anmuth, so ist der Osteinische Park zu Niederwald ein hoher philosophischer Greis, voller Majestät, über alles kleine erhaben.

Dieser Idee ist alles angepaßt, der natürlich Wald scheint sich da droben auf der Höhe selber genug zu seyn, sein Gedränge von tausendjährigen Eichen, sein feierliches Dunkel, seine Stille, sein rauschendes dürres Laub, seine bemoosten Stöcke, alles das würkt auf das Herz, und stimmt die Seele Jahrtausende zurück ins patriarchalische Zeitalter. / Dieser [S. 247:]

Dieser Grundbegrif, oder Vorstellung duldet daher auch hier nichts gekünsteltes; ich möchte hier nicht einmal einen antiken Tempel haben, aller Marmor muß hier wegbleiben; kein modernes Stück darf in dem ganzen Park seyn, allenfalls ein altes gothisches halbverfallenes Gemäuer, wo kein Fenster regelmäsig ist. [Ruine]

Der erlauchte Besizer hat alles das aufs genaueste eingesehen, und empfunden, selbst die zwei Häuser sind ländlich edel und einfach, nur muß ich gestehen, wahre Baurenhäuser, oder ein Schloß im Gothischen Geschmack würde noch bessere Würkung thun. Uebrigens findet man im ganzen Walde nichts künstliches, alles scheint entweder von der Natur selbst, oder doch vor hundert Jahren, irgend von einem Kohlenbrenner oder Einsiedler, oder sonst einem ehrlichen Biedermann gemacht worden zu seyn, und gerad so, und nicht anders erfordert es der Genius des Orts. Indessen trift man auch hie und da, wo es sich schickt, und es der Gegenstand erheischt, Anlagen von höherm Werthe. Kurz die ganze grose Idee des Osteinischen Parks ist erhabene eisgraue Einfalt, wo der Wanderer nichts anders, als ernste hohe Gedanken haben, und wahrhaft feiern kan.

Auch hier muß ich viel Merkwürdiges vorbeigehen, weil ich nicht alles gesehen habe. Auch / Q 4 wird [S. 248:] wird der Herr Graf noch immer den Park mehr und mehr vervollkommnen, und so kan nach und nach eines der edelsten und erhabensten Gartenwerke Deutschlands daraus werden; aber nur für den schon ziemlich hochrectifizirten empfindsamen Geist, tausende sehen nichts da, und ennuiren sich."

Literatur

Die Reise Jung-Stilling auf dem Rhein von Straßburg nach Köln im Jahre 1771. - In: Beiträge zur Rheinkunde. Hrsg. v. Rhein-Museum e. V. Heft 28, Koblenz 1976, S. 47-49 und 59. [= Abdruck aus der Lebensgeschichte, S. 274 ff.

Palm, Claus: Jung-Stilling in Bingen. Begegnungen und Erlebnisse im 18. Jahrhundert. - In: Heimat am Mittelrhein (= Beil. zur Allgemeinen Zeitung [Mainz], Bingen, 22. Jg. Nr. 1, Januar 1977) 22, Bingen 1977, Nr. 1. [M. 1 Porträt.]

Nachdruck:

Palm, Claus: Jung-Stilling in Bingen. Begegnungen und Erlebnisse im 18. Jahrhundert. - In: Siegerland 54, 1977, H. 5-6, S. 192-194.

Beiträge zum "Intelligenzblat für Hessen"

Die Texte liegen kommentiert mir vor.

Vgl. hier.

– Oekonomie und Industrie. / Manco Capac der Kleine

– An Gottes Segen ist alles gelegen

– Oekonomie. / 1. Der ehrliche Mann im Burgwald. / Ein Seitenstück zu Manco Capac der Kleine

– Nationalbildung und Aufklärung. / 1. Etwas den über Ein= und Ausflus / des Weimarischen Modejournals

– Nationalbildung und Aufklärung. / Balsora

– Oekonomie. / Etwas über die Wiesenwässerung

– Industrie und Handlung. / Grosmann, oder Beispiel eines unternehmenden Geistes

Entwurf eines Plans und der Regeln des Teutschen Gelehrten-Bundes

Jung-Stillings

"Entwurf eines Plans und der Regeln des Teutschen Gelehrten-Bundes zur Aufrechterhaltung der Christlichen Religion und der Teutschen Reichsverfassung."

Diesen wichtigen Aufsatz Jung-Stillings druckte erstmal Friedrich Georg Leberecht Strippelmann leicht gekürzt mit einer kleinen Einleitung ab. Dr. jur. h. c. Strippelman war geheimer Archivrat und wurde in Kassel am 29. Mai 1804 geboren und starb in Marburg am 1. Februar 1889. Grundlage des folgenden Neudrucks ist:

Strippelmann, F[riedrich]. G[eorg]. L[ebrecht].: Beiträge zur Geschichte Hessen-Cassels. Hessen. - Frankreich. Jahr 1791 bis 1814. Marburg: Elwert 1877.

Man vgl. auch hier Jung-Stillings politisches Glaubensbekenntnis.

Hier findet sich nun der Text Jung-Stillings, den er am 7. Dezember 1794 schrieb und wohl am 10. Dezember vorlegte. – Eine erste Erwähnung findet diese Schrift in Jung-Stillings Notizbuch, ohne daß diesem Hinweis nachgegangen worden sei, in:

Gustav Adolf Benrath: Jung-Stillings Notizbuch aus den Jahren 1778-1813. - In: Monatshefte für evangelische Kirchengeschichte des Rheinlandes. I. A. des Vereins f. Rhein. Kirchengeschichte hrsg. v. H[einer]. Faulenbach, D[ietrich]. Meyer, R[udolf]. Mohr. 39. Jg., Köln: Rheinland-Verlag, Bonn: R. Habelt in Komm. 1990, S. 85-113. [M. 1 Abb. aus dem Tagebuch S. 84.], bes. S. 101 f.

Man vergleiche zu dem Text auch Jung-Stillings Gedichte auf den Tod Ludwig XVI. unter diesem Link.

Die Regenten von Kassel (Wilhelm IX. von Hessen-Kassel) und Baden trafen sich vom 28. September bis zum 2. Oktober 1794 zu Wilhelmsbad um ein Bundesprojekt zu diskutieren. Hans Christoph Ernst Freiherr von Gagern (1766-1852) hatte in seinem Aufruf „Ein deutscher Edelmann an seine Landsleute“ vom August 1794 Stimmung für einen „Bund der Eintracht“ gemacht. Diese Anregung war von Carl Friedrich von Baden (1728-1811) und seinem Minister Georg Ludwig von Edelsheim (1740-1814) aufgegriffen worden. Sie wollten in Wilhelmsbad diesen Fürstenbund zum Schutz der Reichsverfassung diskutieren, jedoch fehlte es an Unterstützung der übrigen Reichsstände. Die Fürsten von Darmstadt und Württemberg ließen sich so entschuldigen. Neben den sonstigen Entwürfen hielten es die beiden in Wilhelmsbad zusammengekommenen Fürsten für gut, auch eine antijakobinische Gesellschaft von Schriftstellern und Gelehrten ins Leben zu rufen. Dies scheint dann der Plan zu sein, den Jung-Stilling entwickelte.

Entwurf eines Plans und der Regeln des Teutschen Gelehrten=Bundes zur Aufrechterhaltung der Christlichen Religion und der Teutschen Reichsverfassung.

"Die in unsern Zeiten, besonders unter den gelehrten Ständen, herrschende Denkungsart, die sich aber leider auch immer mehr bei den gemeinen Volks=Classen einschleicht und die nichts geringeres als die gänzliche Umschaffung unserr Religions= und Staats=Verfassung zum Zweck hat, ist schon seit geraumer Zeit vorbereitet, seit dem jetzigen Revolutions=Krieg abeer besonders bis zu einem Grade erhöht worden, der an Bitterkeit und Spannkraft in der Geschichte kein Beispiel hat. Daß diese äußerst gefährliche Gesinnung, welche, wenn sei allgemein wird, alle bürgerliche Ruhe und Sicherheit, und allen Regenten und Obrigkeiten die größten Gefahren droht, im Fortschritt der Aufklärung und im allenthalben bis aufs höchste gestiegenen Luxus ihren Grund habe, ist gar nicht zu bezweifeln.

Denn obgleich der Fortschritt der Aufklärung und das Wachsthum in den Kenntnissen aller Art löblich ist und auf alle Art befördert werden muß, so gibt es doch in Ansehung der Christlichen Religion gewisse Schranken, die der bis ins Unendliche fortstrebende Forschungsgeist des Menschen nicht überschreiten darf. Der Beweis dieses Satzes ist nicht schwer:

Man darf nur einen Blick auf den Gang und die Wirksamkeit der gesammten Menschheit werfen, um überzeugt zu werden, daß alles ihr Tichten und Trachten nicht, ihrer Bestimmung gemäß, auf die sittliche Veredlung und Vervollkommnung, sondern vielmehr und vorzüglich auf sinnlichen und irdischen Genuß gerichtet sei. Daß dies aber nicht der wahr Zweck ihrer Schöpfung und ihres Daseins ist, das bezeugen ihre inneren geistigen und erhabenen sittlichen Anlagen.

Diese unzweifelhafte Erfahrung beweist also unwidersprechlich, daß der Mensch aus seinem ursprünglichen anerschaffenen Zustand gefallen sei.

Wenn wir nun von der geoffenbarten Religion abstrahiren und blos auf die Natur, die Eigenschaften und sittlichen Anlagen der menschlichen Seele unsere Vernunftsschlüsse gründen, so werden wir freilich ganz richtig und gerade auf die natürliche Religion geleitet und eben so führt uns dann auch dieselbe Demonstration zugleich auf die heut zu Tage so beliebten Begriffe der Demokratischen Staatsverfassung.

So gewiß nun auch die natürliche Religion und die Demokratie bei einem vollkommenen moralischen Volke anwendbar und seinen Zwecken ganz angemessen wären, so gewiß ist es im Gegentheil, daß beide für die ausgeartete und verdorbene Menschheit durchaus unzulänglich und gerade der Weg sind, sie ins Unglück zu stürzen (Darauf folgt die Ausführung dieses Satzes und dann:)

Daß aber die christliche Religion unter allen positiven Religionen die vollkommenste und sowohl zur Bestimmung des Menschen, als auch zur Aufrechthaltung der Staatsverfassung die zweckmäßigste sei, das hat noch nie in vernünftiger Mensch, der sie in ihrer ursprünglichen Reinheit kennen lernte, läugnen können.

Welch unabsehbares Verderben wird also nun entstehen, wenn der Gang der Aufklärung so fort geht; wenn sie nach und nach alles Positive und Geoffenbarte wegräumt und endlich dem äußerst sinnlichen und im Luxus versunkenen Menschen einen abstracten, metaphysischen Gott hinstellt,, von dem er sich nicht das geringste vorstellen kann? und wenn ihm blos der Reiz einer hohen Tugend aus seiner Ohnmacht wecken, oder auch geistige und abstracte Belohnungen und Strafen nach diesem Leben, wofür er gar keinen Sinn hat, seinen unbändigen sinnlichen Leidenschaften Einhalt thun sollen.

Und nun nehme man noch dazu, daß diese Aufklärung, eben diese von allen positiv=religiösen Banden entledigte Menschheit in Besitz ihrer Menschenrechte setzen und dem Volk die gesetzgebende Gewalt, oder doch wenigstens die freie Wahl seinen Repräsentanten in die Hände spielen will! – ist es nun wohl begreiflich, daß gelehrte vernünftige Männer solche entsetzliche kühne Schritte wagen und das gesammte Europa einer so höchst gefährlichen Katastrophe entgegen führen können?

Und doch sind unsre teutschen Zeit= und Volks=Schriften voll von dieser unseligen Aufklärung und unter dem Vorwand, den Aberglauben auszurotten, räumt man auch nach und nach alle Grundlagen des beglückenden und allein beseligenden Glaubens weg.

Über das Alles stellt nun noch die menschliche Vorsehung das große und äußerst belehrende Beispiel Frankreichs, wo man das Ziel der Aufklärung, nämlich Natur=Religion und Demokratie erreicht hat, öffentlich vor Augen. Man sieht den unaussprechlichen Jammer und doch geht die Aufklärung nicht allein ihren Gang fort, sondern Männer von Kopf und Ansehen bedienen sich sogar dieses Beispiels zur Aufmunterung des Volks und zur Beschleunigung der Erreichung ihres Zwecks.

In Ansehung der Religion haben diese gelehrten Aufklärer einen einzigen Grund für sich, der ihnen nicht bestritten werden kann, nämlich, daß die Religion mit vielen abergläubischen, irrigen und schwärmerischen Zusätzen verunstaltet worden sei und daß also die Kritik die Pflicht auf sich habe, sie von allen diesen Irrthümern zu säubern. Allein soviel ist denn doch auch gewiß, daß man sie nicht durch Beraubung aller geoffenbarten Wahrheiten, zur Natur=Religion umschaffen müsse, weil in eben diesen geoffenbarten Wahrheiten gerade das übernatürliche Mittel gegen das übernatürliche Verderben des Menschen enthalten ist.

Es gibt also eine Grenze, welche die Aufklärung nie überschreiten darf und diese beruht auf vier, von allen Christlichen Religions=Partheien angenommenen Symbolen. Diese sind folgende:

1. Bei der ganzen Menschheit haben die sinnlichen Lüste und Leidenschaften das Übergewicht über die sittlichen Kräfte, so daß diese, wenn sich jene sich selbst überlassen bleiben, entweder gar nicht oder doch nur in einem geringen Grad entwickelt werden. Daher entsteht nun der hohe Grad des sittlichen Verderbens.

2. Die Erlösungs=Anstalten durch den Sohn Gottes Jesum Christum, so wie sie ihm alten Testament vorbereitet und im neuen Testament ausgeführt worden, enthalten ganz allein alle die Mittel, wodurch die Menschheit wieder aus ihrem sittlichen Verderben gerettet werden kann. Aus der heiligen Schrift A. und N. Testaments allein können also nur jene Mittel erkannt werden.

3. Die Anbetungs=Würdigkeit Jesu Christi des Sohnes Gottes und seine Regierung der Welt ist so stark, so feierlich und so häufig im N. Testament gegründet, daß sie Niemand mit Recht bestreiten kann. Er ist gewiß anbetungswürdiger Weltregent.

4. Jeder der von Herzen an Christum glaubt und seine Erlösungs=Mittel nach der Vorschrift braucht, d. h. seine Lehren treulich befolgt, der findet in seinem verdienstvollen Leiden und Sterben Vergebung aller seiner Sünden und Erlassung aller Strafen derselben.

Diese 4 Symbole sind in der Offenbarung gegründet, also Glaubenslehren, die die Vernunft aus ihren Quellen allein nicht schöpfen kann; denn sie beruhen auf Thatsachen der göttlichen Dazwischenkunft, sind also auch keine Gegenstände der Aufklärung.

Das nicht in unserer Natur gründende, sondern von außen hinein gekommene sittliche Verderben macht eben solche übernatürliche Mittel nöthig und da sie nun unstreitig die göttliche Auctorität für sich haben, so darf sie die menschliche Vernunft nicht weg erklären. Hier findet also die Aufklärung in Ansehung der Religion ihre Schranken, über die sie sich ohne die größte Gefahr nicht hinweg setzen darf.

Wer diese 4 Symbole alle von Herzen glaubt, der ist ein Christ; wer aber eins davon nicht glaubt, der ist kein Christ; und wer auch behauptet, er glaube alle 4 von Herzen, ist aber dabei demokratisch gesinnt und revolutionssüchtig, der täuscht sich selbst, denn er kennt das große sittliche Verderben der Menschheit nicht und handelt gegen die Gesetze der Religion, die befiehlt, der von der Vorsehung verordneten Obrigkeit treu und gehorsam zu sein.

Wer auch nur gemäßigt denkt, doch aber behauptet, man müsse den Regenten in öffentlichen Schriften ihre Fehler vorhalten und sie öffentlich belehren, der irrt sehr und sündigt schwerlich gegen die Gesetze der Religion, weil er dadurch die allgemeine Tadelsucht und Unzufriedenheit in Ansehung der Regierung und der Staatsverfassung vermehrt und also die allgemeine demokratische Gesinnung und Rvolutionssucht befördert. Wer etwas zu sagen hat, der trage es mit der gehörigen Bescheidenheit mündlich oder schriftlich seinen Regenten vor, ohne daß es Jemand erfährt und befehle dann Gott die Sache.

Da nun bei fernerem Fortgang der Aufklärung und der allgemeinen Gährung das heilige Römische Reich teutscher Nation unfehlbar früher oder später das schreckliche Schicksal Frankreichs treffen muß, wenn nicht von Seiten Römisch Kaiserlicher Maj., der Kurfürsten, Fürsten und Stände des Reichs die kräftigsten Maaßregeln getroffen werden, dem Unwesen zu steuern; diese aber durch Gesetzgebung, Wachsamkeit und die strengste Polizei nicht allein erreicht werden können, indem die heimliche Ausbreitung schädlicher Schriften, gefährliche Briefwechsel, mündliche Verabredungen und geheime Verbindungen nie dadurch gehindert werden können, so bin ich überzeugt, daß durch die Vereinigung aller, oder doch vieler christliche gesinnter, patriotischer und unserer Staatsverfassung getreuer, gelehrter und einsichtsvoller Männer sehr viel, wo nicht mit der Zeit Alles ausgerichtet werden könnte. Denn, wenn diese Gesellschaft der falschen Aufklärung allenthalben entgegen arbeitet, dem Publicum das Schädliche ihrer Schriften zeigt und durch gute Volksbücher das Wahre und Schöne der christlichen Religion Bürgern und Bauern lebhaft mahlt und sie auf die schrecklichen Folgen des Ungehorsams gegen die Obrigkeit und auf die Pflichten gegen sie aufmerksam macht, muß mit der Zeit Ruhe, Ordnung und wahres Christenthum mächtig befördert werden. Der Plan einer solchen Gesellschaft, wie ich ihn mir seit mehrern Jahren gedacht habe, wäre vorläufig folgender." Derselbe wird sodann unter 24 Thesen im Näheren angegeben, wovon auszugsweise Folgendes hier bemerkt wird:

1. Der Verein wird "teutscher Gelehrten=Bund zur Aufrechterhaltung der christlichen Religion und der teutschen Reichsverfassung" genannt.

2. Der Plan ist dem Reichstag=Colleg zur Ratification, von Kaiser und Reich vorzulegen, um in Schutz genommen und unterstützt zu werden.

3. Bei geäußerten Bedenken der katholischen Reichsstände rücksichtlich obgedachter 4 Symbole würden die Stände des Corpus Evangelicorum gebeten, diesen Bund in ihren Staaten zu schützen und zu unterstützen.

8. Der ganz teutsche Bund soll aus einzelnen Unionen bestehen; daneben aber sollen

9. Bundes=Freunde angenommen werden, auch alle rechtschaffene Leute aus dem Bürger= und Bauern=Stande als Bundesgenossen sich mit ihnen verbinden können. Auf Bundestagen, zu gewissen Zeiten, soll Einer, der die Gabe der Beredsamkeit hat, Nützliches aus den deutschen Bundessachen christlich und erbaulich vortragen.

10. Keine Union darf das Haupt der übrigen sein; jede Union hat einen beständigen Geschäftsmann, der die Correspondenz führt, die Union zusammenberuft, Vortrag thut, die Stimmen sammelt und ausführt, was die Mehrheit beschlossen hat.

11. Jede Union wacht in ihrer Provinz sorgfältig auf alle Schriften, die darin heraus= und in den Kreislauf kommen. Der erste Bundesmann, der so etwas bemerkt, zeigt es dem Geschäftsmann an, welcher sodann die Bundesmänner zusammen beruft, ihnen die Sache vorträgt, worauf sodann beschlossen wird, wie man die Schrift widerlegen und das Publicum davor warnen könne. Eben so sorgfältig wacht jede Union über den mündlichen Lehrvortrag in Kirchen und Schulen und wo sie etwas bemerkt, was der Religion oder der Staatsverfassung zuwider lauft, berathschlagt sie auf obige Art, wie das Übel am besten zu heben sei. Endlich müssen ihr auch alle einzelne Personen, die gefährliche Grundsätze äußern und alle Arten von religiösen und politischen Zusammenkünften oder Verbindungen wichtig sein.

12. Der gesammelte teutsche Bund, folglich auch jede einzelne Union, muß sich die sanfte, liebevolle Überzeugungs=Methode in allen ihren Verhandlungen, Schriften und Recensionen zum unverbrüchlichen Gesetz machen; sie muß eben so wie die Religion, die sie vertheidigt, blos durch die Wahrheit und nicht etwa durch Witz, oder Satyre oder gar durch Schmähsucht besiegen wollen.

14. Der Geschäftsmann soll alle Vierteljahr einen Bericht erstatten für jede Union, worin er die Geschäfte derselben, so wie die gegenwärtige Lage in Sachen der Religion in seiner Provinz und besonders des Gangs der Aufklärung treulich erzählen und ihn dann der nächsten Union zuschicken. – –

22. Nach verfolgter Vereinigung mehrerer Unionen kann dieser Plan erweitert, näher bestimmt, nie aber etwas beschlossen werden, was den 4 Symbolen, der Reichs=Constitution und irgend einer Staatsverfassung nachtheilig ist. Zugleich verpflichtet sich der teutsche Gelehrten=Bund, daß er nie eine neue Religions=Parthei bilden will, sondern daß sich alle seine Glieder zu den im Römischen Reich privilegirten Confessionen bekennen sollen.

23. Keiner, der nicht einen exemplarisch christlichen Wandel führt, kein Schwärmer, falscher Pietist oder irgend Jemand, der sich durch sein Betragen jemals auf irgend eine Weise dem Publicum verdächtig gemacht hat, soll in den teutschen Bund aufgenommen werden.

Nach erfolgter Ratification und Garantieleistung dieses Plans wird sich die erste Union in Marburg bilden und ich hoffe dann durch meine ziemlich ausgebreitete Bekanntschaft balt hin und wieder in Teutschland mehrere Unionen zu veranlassen, deren jed danan wieder die Mutter von andern werden kann.

Marburg in Hessen, den 7. Dec. 1794.

Dr. Joh. Heinr. Jung

Hofrath und ordentlicher Lehrer der Staatswirthschaft.

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