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Verzeichnis der Texte Jung-Stillings in seiner Zeitschrift "Der Volkslehrer"

 

Den Text des Goldenen Buchs finden Sie hier.
 
Den Text der Naturlehre für den gemeinen Mann finden Sie hier.
 
Rezensionen des Volkslehrers (und seiner Sprache) finden Sie hier. 
 
 

Bereits 1791 konnte man von Schiller lesen

„von diesem Augenblick her schreibt sich seine Freyheit, hier wurde zu seiner Moralität der erste entfernte Grundstein geleget. Der Volkslehrer hat ganz recht, wenn er diese Begebenheit als einen Fall des ersten Menschen behandelt, [..]“

Dieser Text findet sich in

„VII. Etwas über die erste Menschengesellschaft nach dem Leitfaden der mosaischen Urkunde. I. Uebergang des Menschen zur Freyheit und Humanität.“ – In: „Kleinere prosaische Schriften von Schiller. Aus mehrern Zeitschriften vom Verfasser selbst gesammelt und verbessert. Ersrer Theil.“ Leipzig: Siegfried Lebrecht Crulius 1792. S. 346-385, darin S. 351: (Dto. S. 6 in: „Thalia. Herausgegeben von Schiller. Dritter Band welcher das IX. bis XII. Heft erhält. Leipzig, bei Georg Joachim Göschen. 1791.“, S. 6:)

      1. S. 351: „von diesem Augenblick her schreibt sich seine Freyheit, hier wurde zu seiner Moralität der erste entfernte Grundstein geleget. Der Volkslehrer hat ganz recht, wenn er diese Begebenheit als einen Fall des ersten Menschen behandelt, [..]“
      2. dto. S. 6

Sicherlich ist hier der „Volkslehrer“ allgemein als Lehrer der Volkes gemeint; jedoch findet sich in Jung-Stillings „Volkslehrer“ diese Stelle:

Volkslehrer 1782, H. 12, S. 746: „Denn er sagt, die Natur ist gut: Gott hat sie ja so erschaffen. Wozu mich also die Natur treibt, das kann nicht böse sein. Das ist ein höllischer Schluß! Er rührt bloß daher, daß man den Fall der ersten Menschen leugnet.“

 

Möge die Spezialforschung hier helfen.

 

Vgl. hier den Bericht von Fritz von La Roche.
 
Nota: Der gesamte Text aller Bände liegt kommentiert druckfertig mir vor.
 
 
                    Jg./Bd. und Heft          Jahr          Bemerkung
 

          1          1

April          1781          Inhalt:
S. 1: Jg.-Titelblatt; S. (3)-4: "1. / Ein Kompliment an die Herren Kollegen!" - S. 5-7: "Der Volkslehrer. / - / Ostermond. Erstes Stück. / - / 2. / Antrittsrede. / -" S. 5 engerer Zeilendurchschuß. - S. 7-22: "3. / Die Geschichte des Klemens und seiner / Kinder." - S. 22-33: "4. / Gespräch zwischen dem Volkslehrer und dem / Bauernburschen Konrad." - S. 33-39: "5. / Gespräch mit dem Schulmeister Densius." Densius latein. für Zahn: Franz Hermannus Densius-Zahn nach S. 36; vgl. die folgenden Hefte. - S. 40-47: "6. / Wies die Aeltern machen müssen, wenn sie / ihren Kindern wollen ein Handwerk / lernen lassen." - S. 47-48: "7. / Noch ein Wort an alle, die dies erste Stück / gelesen haben. / -" Heftumschlag recto/verso vakat.
Paginierungsfehler, wenn man hier weiterzählt an den Anschluß von Heft 2: S. 49 bis 65 nicht vorhanden.

          2          1

Mai          1781          S. 49 bis 65 nicht vorhanden, wenn man an Heft 1 anschließt.
Inhalt:
S. (65)-77: "Der / Volkslehrer. / - / Wonnemond, 1781. Zweytes Stück. / 1. / Die Geschichte des Bauern Dümmling / und seiner Kinder." - S. 77-85: "2. / Gespräch des Volkslehrers mit dem Bauer / Jakob, wegen der Heyrath seines / Konrads." - S. 85-90: "3. / Eine traurige Geschichte von einem Jüngling / und einem Mädchen." - S. 91-96: "4. / Gespräch des Volkslehrers mit Lenchen, / Konrads Braut." - S. 96-102: "5. / Tischreden des Volkslehrers." - S. 102-112: "6. / Gespräch mit dem Schulmeister Zahn." (Zahn latinisiert zu Densius; vgl. Heft 1.) - Heftumschlag recto/verso vakat.

          3          1

Juni          1781          Inhalt:
S. 113-136: "Der / Volkslehrer. / - / Brachmond, 1781. drittes [sic] Stück. / - / 1. / Geschichte des Waseners und seiner / Kinder." Schneider Wasener verh. Maria, Sohn Johannes. - S. 136-154: "2. / Eine wunderbare Geschichte von einem / Gespenst." - S. 154-160: "3. / Ob der Volkslehrer auch selber recht gescheut / sey, und was er eigentlich glaube?" - S. 160-164: "4. / Von einer erschrecklichen Sünde unter den / jungen Leuten, die man die Selbstbe= / fleckung nennt." - Heftumschlag recto/verso vakat.
Seiten 165 bis 192 incl. fehlen.
          4

5          1

Juli und August          1781          Paginierungsfehler: S. 295-320 fehlen: Seite 294: "294=320"
Inhalt:
S. 193-219: "Der / Volkslehrer. / - / Heu= und Erndtemond, 1781. Viertes / und Fünftes Stück. / - / 1. / Geschichte des Sigeberts und der / Juliana." - S. 219-235: "2. / Noch so mancherlei Geschichte, woraus die / gemeinen Leute recht klug werden können, / wenn sie wollen." - S. 235-238: "3. / Fortsetzung der im vorigen Stück unter Num. / 4. abgebrochenen Nachricht von der Sünde / der Selbstbefleckung. (S. 192.)" - S. 238-245: "4. / Geschichte der Selbstbefleckung, worüber jun= / gen Leuten die Haare zu Berge stehen sollten." - S. 245-255: "5. / Geschichte des Bauern Tilman Hart." - S. 256-267: "6. / Gespräch mit dem jungen Bauern Konrad." - S. 267-284: "7. / Von einem Mann, der mit aller Gewalt / reich werden wollte, und wie's ihm ging." - S. 285-288: "8. / Ganz kuriöse Gedanken, die ich noch zum / Beschluß so auf dem Herzen habe, und die / heraus müssen." - S. 288-294 [auf der Seite 294: "294=320"]: "9. / Etliche gute Mittel gegen die Selbstbefleckung." S. 295 recto/verso vakat. Heftumschlag recto Fortsetzung des Inhalts Nr. 3-9, dann "Nachricht." = Verlagsanzeige nach der Inhaltsfortsetzung: Pastor von Einem: Versuch einer vollständigen Kirchengeschichte des achtzehnten Jahrhunderts, unterz. verso "Leipzig, im Heumond 1781."

          6          1

September          1781          Hefttitel, verso Verlagsanzeige zum Abonnement, wie oben und "Inhalt" Nr. 1.-3.
Inhalt:
S. 321-355: "Der / Volkslehrer. / - / Herbstmond, 1781. Sechstes Stück. / - / 1. / Geschichte des Hieronymus Schauers, eines / im Unglück glücklichen Mannes." - S. 355-379: "2. / Sonderbare Gedanken von dem Steigen und / Fallen der Familien, die ihr auch wissen / müßt." - S. 380-384: "3. / Etwas für die Weiber."

          7          1

Oktober          1781          Hefttitel, verso Verlagsanzeige zum Abonnement w. o.; "Inhalt" Nr. 1.-3.
Inhalt:
S. 385-415: "Der / Volkslehrer. / - / Weinmond, 1781. Siebendes [sic] Stück. / - / 1. / Friedrich Großmanns Geschichte." - S. 416-444: "2. / Daß es mit der Weiberklatscherei und ihrem / Gewäsche eine elende und sehr gefährliche / Sache sey." S. 445-448: "3. / Etwas für die Weiber. / Fortsezung von Seite 384 vorigen Monats."

          8          1

November          1781          w. o.
Inhalt:
S. 449-474: "Der / Volkslehrer. / - / Windmond, 1781. Achtes Stück. / - / 1. / Gespräch mit dem Schulmeister Zahn." - S. 474-479: "2. / Eine Fabel von Hunden." - S. 480-512: "3. / Geschichte eines Mannes, welcher lernte, / warum er in der Welt war." Ursprgl. für Schulmeister Zahn gedacht gewesen.

          9          1

Dezember          1781          w. o. - Seitenangaben im Inhaltsverzeichnis stimmen nicht mit der Autopsie überein!
Inhalt:
S. 513-532: "Der / Volkslehrer. / - / Christmond, 1781. Neuntes Stück. / - / 1. / Geschichte eines klugen Schäfers." - S. 532-535: "2. / Eine sehr wichtige Lehre für Eltern und Ehe= / leute." - S. 536-552: "3. / Wie man einen rechten guten Obstwein ma= / chen kann." [S. 538-539 fehlen in dem gebundenen Exemplar.] - S. 552-560: "4. / Etwas für Hausmütter." - S. 560-564: "5. / Von der Winterfütterung des Rindviehes." - S. 565-570: "6. / Etwas vom Christkindchen." - 571-574: "Antwort des Volkslehrers auf einen Brief / aus H. vom 28sten Juli, von R." - S. 574, 575, 576: "Inhalt / aller neun Stücke dieses Jahrganges." -
 

          1          2

Januar          1782          w. o.
Inhalt:
S. 3-30: "Der / Volkslehrer. / - / Eißmond 1782. Erstes Stück. / - / 1. / Eine gar lehrreiche Geschichte von einem / Pfarrer und seiner Gemeinde." - S. 31-48: "2. / Ein ganz vortrefliches [sic] Mittel, wie Bau= / ersleute auch vornehm werden können." - S. 49-62: "3. / Von den Weibern am Krankenbette." - S. 62-64: "4. Eine [sic] Geschichte von einem armen Hand= / werksmann; wollte Gott! daß es deren viel / gäbe."

          2          2

Februar          1782          Ab S. 122 engerer Zeilendurchschuß.
Inhalt:
S. 65-101: "Der / Volkslehrer. / - / Thaumond 1782. Zweites Stück. / - / 1. / Eine Geschichte, welche lehret, wie man seine / Leibes= und Seelenkräfte hier in der Welt / anwenden müsse." - S. 102-109: "2. / Geschichte vom frühen Begraben der Todten." - S. 110-128: "3. / Das goldne Buch, oder Lehre der Land= / wirthschaft für die Bauern."

          3          2

März          1782          w. o.
Inhalt:
S. 129-151: "Der / Volkslehrer. / - / Lenzmond 1782. Drittes Stück. / - / 1. / Heinrich Holdens Geschichte." [S. 151 engerer Zeilendurchschuß.] - S. 152-180: "2. / Wie die Bauern in einem Dorfe ihre Schu= / le verbessert haben." - S. 180-183: "3. / Ob ein Mann seine Frau schlagen dürfe." - S. 184-192: "4. / Fortsezung des goldenen Buchs. / Erster Theil. / Beschreibung der Natur, wie alles eigent= / lich beschaffen ist." - S. 192: "(Die Fortsezung folgt nächstens.)"

          4          2

April          1782          w. o.
Inhalt:
S. 193-226: "Der / Volkslehrer. / - / Ostermond 1782. Viertes Stück. / - / 1. / Die Geschichte Lorenz Gutmanns oder des / guten Bauers." - S. 226-235: "2. / Etwas Nöthiges von der Landesregierung." S. 235-254: "3. / Fortsezung des goldnen Buchs." - S. 254: "(Die Fortsezung folgt nächstens.)"; S. 246 zum neuen Abschnitt "Beschreibung der Thiere*)." eine Fußnote, die den Leser auffordert, alles zu lesen, auch wenn er meine, schon alles zu wissen, denn er wird viel Neues und Schönes finden, wenn er alles liest in diesem Goldenen Buch. - S. 255-256: "4. / Ein Räzel."

          5          2

Mai          1782          w. o.
Inhalt:
S. 257-292: "Der / Volkslehrer. / - / Wonnemond 1782. Fünftes Stück. / - / 1. / Geschichte Adams und Eva." - S. 292-301: "2. / Erschreckliche Geschichte von einem Säufer." - S. 302-314: "3. / Fortsezung des goldnen Buchs." - S. 314: "(Die Fortsezung folgt nächstens.)" - S. 315-318: "4. / Erklärung des Räzels im vorigen Stück." - S. 319-320: "4. / Ein neues Räzel."

          6          2

Juni          1782          w. o.
Inhalt:
S. 321-322: "Der / Volkslehrer. / - / Brachmond 1782. Sechstes Stück. / - / 1. / Nachricht an das Publikum." Kopftitel: "1. Vorbericht." Kritik an dem Aufsatz "Adam und Eva" war geschehen, Jung-Stilling schreibt aber trotzdem weiter. - S. 321: "ich schreib so lang ihrs haben wollt; allen Köpfen kann ichs freylich nicht recht machen, ich hab ein gut Gewissen, und ich meyn es gut mit Gott und Menschen." S. 322: "Aber wartet nur, ich mußte freylich mit der Bibel anfangen, aber ihr werdet im Verfolg ganz andere Sachen finden als ihr geglaubt habt; denn ich will euch eine allgemeine Geschichte des ganzen menschlichen Geschlechts in Verbindung mit der Bibel, so nach und nach erzählen, und da werdet ihr sehr wunderbare Sachen lesen." - S. 322-352: "2. / Geschichte der ersten Welt und der Sünd= / fluth." - S. 352-376: "3. / Fortsezung des goldnen Buchs." - S. 377-383: "4. / Erklärung des leztern Räzels." - S. 383-384: "5. / Ein neues Räzel."

          7          2

Juli          1782          w. o.
Inhalt:
S. 385-415: "Der / Volkslehrer. / - / Heumond 1782. Siebentes Stück. / - / 1. / Geschichte des Sems, Chams und Japhet." - S. 415-426: "2. / Von den Donnerwettern." - S. 426-431: "3. / Von der Selbstbefleckung." S. 431: "(Im nächsten Stück mehr hiervon.)" - S. 431-442: "4. / Fortsezung des goldnen Buchs." [Ohne den Fortsetzungsvermerk.] - S. 443-446: "5. / Ein schönes Bauernlied in der Melodie: / Ich schlief, da träumte mir." 8 Strophen. S. 445: "Ja, da hab ich nun freylich ein Lied gemacht, es ist auch hübsch; aber ich kann doch noch schönere machen, wenn mir der Kopf recht [S. 446:] darnach gestellt ist; das war er nun den Vormittag eben nicht." - S. 446: "6. / Erklärung des Räzels." - S. 447-448: "7. / Ein Räzel."

          8          2

August          1782          w. o.
Inhalt:
S. 449-479: "Der / Volkslehrer. / - / Erndtemond 1782. Achtes Stück. / - / 1. / Geschichte des Erzvaters Abrahams." - S. 480-488: "2. / Ob man auch die Soldaten lieb haben soll." - S. 488-492: "3. / Von den unzüchtigen Kleidern." S. 492 eine (ihn ekelnde) Erfahrung aus seiner Jugend zu den nackten Armen der Frauen bei aufgewickelten Hemdsärmeln. - S. 493-506: "4. / Fortsezung des goldnen Buchs." S. 506: "(Die Fortsezung folgt künftig.)" - S. 507-509: "5. / Ein schönes Erndtelied. / Nach der Melodie: Ohne Lieb und ohne Wein." 7 Strophen. - S. 510-511: "6. / Erklärung des lezten Räzels." - S. 511-512: "7. / Ein neues Räzel."

          9          2

September          1782          w. o. – Jung entdeckt sich als Autor.
Inhalt:
S. 513-545: "Der Volkslehrer. / - / Herbstmond 1782. Neuntes Stück. / - / 1. / Geschichte Abrahams und Isaaks." - S. 546-562: "2. / Soll man den Sonntag feyern oder nicht?" - S. 563-573: "3. / Fortsezung des goldnen Buchs." - S. 573: "(Die Fortsezung folgt künftig.)" - S. 574-575: "4. / Erklärung des lezten Räzels." - S. 575-576: "5. / Eine Nachricht an die gelehrten Leser des / Volkslehrers."

          10          2

Oktober          1782          w. o.
Inhalt:
S. 577-603: "Der / Volkslehrer. / - / Weinmond 1782. Zehntes Stück. / - / 1. / Fortsezung von Abrahams und Isaaks Ge= / schichte." - S. 604: Hrsg.-Notiz, daß er mit der Fortsetzung des "goldnen Buchs" noch etwas warten muß. - S. 604-623: "2. / Wichtige Lehren für die gemeinen Leute, / wegen dem Heyrathen." - S. 624-639: "3. / Von den Kartoffeln."

          11          2

November          1782          w. o.
Inhalt:
S. 641-666: "Der / Volkslehrer. / - / Windmond 1782. Eilftes Stück. / - / 1. / Geschichte Isaaks und Jakobs." - S. 667-686: "2. / Fortsetzung der wichtigen Lehren übers / Heyrathen." S. 686: "(Die Fortsezung folgt künftig.)" - S. 687-704: "3. / Vom Wegziehen der Bauersleute in fremde / Länder." - S. 704: "(Ein andermal mehr hievon.)"

          12          2

Dezember          1782          w. o. - Statt Monatshefte sollen nun Quartalsbände herausgegeben werden, damit man die Stücke besser im Zusammenhang lesen könne.
Inhalt:
S. 705-726: "Der Volkslehrer. / Christmond 1782. Zwölftes Stück. / - / 1. / Geschichte Jakobs und seiner Kinder." - S. 727-764: "2. / Wichtige Lehren für Eheleute." - Es folgen 3 Seiten "Inhalt / des zweyten Jahrganges."
 

          1          3

Januar          1783          w. o.
Inhalt:
S. 3-8: "Der / Volkslehrer. / - / Jänner 1783. Erstes Stück. / - / 1. / Neujahrswunsch." - S. 8-17: "2. / Fortsezung der wichtigen Lehren übers / Heyrathen. / (s. 11tes St. 1782. S. 686.)" - S. 18-25: "3. / Vom Hanf= und Flachsbau." S. 25: "(Die Fortsezung folgt.)" - S. 25-64: "4. / Fortsezung des goldnen Buchs. / (s. 9tes Stück 1782. S. 573.)" S. 64: "(Die Fortsezung folgt.)"

          2          3

Februar          1783          w. o.
Inhalt:
S. 65-88: "Der / Volkslehrer. / - / Februar 1783. Zweytes Stück. / - / 1. / Geschichte des Erzvater [sic] Jakobs und seiner / Kinder. / Fortsezung vom 12ten St. S. 726. vor Jahres.[sic]" - S. 88-98: "2. / Vom Hanf= und Flachsbau." - S. 99-111: "3. / Eine schöne Geschichte von einem wohlthä= / tigen Mann." - S. 112-126: "4. / Fortsezung des goldnen Buchs." - S. 127-128: "5. / Von der Selbstbefleckung." - S. 128 "(Die Fortsezung folgt.)".

          3          3

März          1783          w. o.
Inhalt:
S. 129-148: "Der / Volkslehrer. / - / März 1783. Drittes Stück. / - / 1. / Geschichte Jakobs und seiner Kinder." - S. 148-156: "2. / Wie sich der Bauersmann seinen Tabak / leicht und wohlfeil selber erziehen, und / noch Nuzen davon haben könne." - S. 157-181: "3. / Ob das Spielen und die Lotterien nüzlich sind" [sic] - S. 181-186: "4. / Ein Unterricht für die schwangere Weiber." - S. 187-192: "5. / Neuigkeiten." - S. 190: "Ueberall siehts jezt sonderbar aus, und wir werden bald grosse und wunderbare Sachen erleben."

          4          3

April          1783          w. o.
Inhalt:
S. 193-218: "Der / Volkslehrer. / - / April 1783. Viertes Stück. / - / 1. / Fortsezung der Geschichte Jakobs und / seiner Kinder." - S. 218-230: "2. / Fortsezung von der Selbstbefleckung." - S. 230-240: "3. / Erschreckliche Geschichte von giftigen Kräu= / tern und Arzneyen." - S. 240-251: "4. / Wichtiger Unterricht für den Bauersmann / wegen der Holzzucht." - S. 251: "(Die Fortsezung folgt.)" - S. 251-256: "5. Neuigkeiten."
Anm.: Mit einer „energetischen Brille“ betrachtet Susanne Stephan in „Der Held und seine Heizung. Brennstoffe der Literatur“ (Berlin: Matthes & Seitz 2023; ISBN 978-3-7518-0359-5) Jung-Stillings Werk (S. 14, 137-153, 414 f.; siehe dazu die Besprechung: Susanne Stephan: Der Held und seine Heizung - Podcast: | hr2.de | Neue Bücher = Autor: Mario Scalla; Veröffentlicht am 06.03.23 um 11:12 Uhr.)

          5          3

Mai          1783          w. o.
Inhalt:
S. 257-277: "Der / Volkslehrer. / - / May 1783. Fünftes Stück. / - / 1. Die Geschichte der Phönizier und Egypter." - S. 278-304: "2. / Fortsezung des Unterrichts von der Holz= / zucht." - S. 305-312: "3. / Nöthige Regeln für Kindbetterinnen." - S. 312-315: "4. Neuigkeiten." Erdbeben in Sizilien; Jesuiten in Rußland; Zustände in England. - S. 316-318: "5. / Lied an einem Sommermorgen. / Melodie, Blühe liebes Veilchen." 6 Strophen. - S. 318-319: "6. / Ein Räzel."

          6          3

Juni          1783          w. o.
Inhalt:
S. 321-342: "Der / Volkslehrer. / - / Junius 1783. Sechstes Stück. / - / 1. / Geschichte der Kinder Israel." - S. 343-349: "2. / Fortsezung von der Holzzucht. (Siehe 5. Stück, pag. 304.)" - S. 349-356: "2. [sic] / Was vom Urinbesehen zu halten sey." - S. 356-367: "4. / Von der Kinderzucht." Mit 1 Abb. einer Windel S. 357. - S. 368-378: "5. / Von der Teufelsbannerey." - S. 379-381: "6. / Neuigkeiten." König von Neapel; deutscher Offizier in französischen Diensten tut gute Tat. [Siehe dazu hier.]- S. 382-384: 7. Ein Lied. [...] 6 Strophen.

          7          3

Juli          1783          w. o.
Inhalt:
S. 385-407: "Der / Volkslehrer. / - / Julius 1783. Siebentes Stück. / - / 1. / Geschichte der Kinder Israel." - S. 407-415: "2. / Von der Holzzucht. / (Fortsezung s. VI. Stück, pag. 343.)" - S. 416-444: "3. / Erschreckliche Folgen von der Trunkenheit." - S. 445-448: "4. / Von unehelichen Schwangerschaften und / dem Kindermord." - S. 448: "(Die Fortsezung folgt nächstens.)"

          8          3

August          1783          w. o.
Inhalt:
S. 449-474: "Der / Volkslehrer. / - / August 1783. Achtes Stück. / - / 1. / Geschichte der Kinder Israel." - S. 474-488: "2. / Von der Holzzucht. / (Fortsezung von S. 415 des vorigen Stücks.)" - S. 488-507: "3. / Von unehelichen Schwangerschaften und / dem Kindermord. / (Fortsezung von S. 448 des vorigen Stücks.)" - S. 508-512: "4. / Eine merkwürdige Geschichte von einer be= / sondern Bewahrung Gottes."

          9          3

September          1783          w. o.
Inhalt:
S. 513-537: "Der / Volkslehrer. / - / September 1783. Neuntes Stück. / - / 1. / Geschichte der Kinder Israel." - S. 537-544: "2. / Von der Holzzucht. / (Fortsezung von S. 474 des vorigen Stücks.)" - S. 545-551: "3. / Vom Hehrrauch." - S. 551-561: "4. / Fortsezung des goldnen Buchs." - S. 561: "(Die Fortsezung folgt)." [sic] - S. 561-572: "5. / Friz [sic] und Rupert. / Eine Erzählung." - S. 573-575: "6. / Neuigkeiten." Christen in der Türkei; Vergiftung eines Kindes durch die Pflanze mit dem Namen "Zeitlose".- S. 575-576: "7. / Ein Räthsel." - S. 576: "8. / Nachricht." [Bitte an einen Leser, die Anschrift mitzuteilen, damit er ihm antworten könne; Thema: Selbstbefleckung.] - S. 576 Druckvermerk und folgende Verlagswerbung auf den Umschlagseiten.

          10          3

Oktober          1783          w. o.
Inhalt:
S. 577-599: "Der / Volkslehrer. / - / Oktober 1783. Zehntes Stück. / - / 1. / Geschichte der Kinder Israel." - S. 600-607: "2. / Eine Geschichte von einem schönen und heß= / lichen Mädchen." - S. 608-615: "3. / Von der Holzzucht. / (Fortsezung von S. 572 des vorigen Stücks.)" - S. 616-622: "4. / Vom goldnen Buche. / (Fortsezung von S. 544 des vorigen Stücks.)" - S. 622: "(Die Fortsezung folgt)." - S. 623-628 (nota: Paginierungsfehler: S. 624 steht S. 627 gegenüber, von hier wird dann ab S. 628 : 629 weitergezählt): "5. / Eine merkwürdige Geschichte von einer / besondern Bewahrung Gottes." - S. 629-642: "6. / Eine sonderbare Geschichte, woraus man / vieles lernen kann."

          11          3

November          1783          w. o. – S. 706 der Hinweis, daß Weygand nicht mehr den Volkslehrer herausgeben wird, sondern er von nun an erscheinen wird in Nürnberg bei Grattenauer.
Inhalt:
S. 643-666: "Der / Volkslehrer. / - / November 1783. Eilftes Stück. / - / 1. / Geschichte der Kinder Israel." - S. 666: "(Die Fortsezung folgt)." - S. 667-679: "2. / Von der Holzzucht." - S. 680-690: "3. / Eine schöne Geschichte von einem armen / Mädchen." - S. 691-699: "4. / Vom goldnen Buche. / (Fortsezung von S. 622. des vorigen Stücks.)" - S. 699: "(Die Fortsezung folgt nächstens.)" - S. 699-706: "5. / Ein Brief nebst meiner Antwort." [Betr. Paroxysmen; datiert B., 17.08.1783. "gehorsamster Diener / F. E. S." - Der Brief S. 699-702 (nicht in der Edition Schwinge); Antwort S. 703-706; in der Antwort gibt Jung-Stilling sich zu erkennen; er hat Medizin studiert und war 7 Jahre Arzt in Elberfeld; vgl. o.]

          12          3

Dezember          1783          w. o.
Inhalt:
S. 707-727: "Der / Volkslehrer. / - / Dezember 1783. Zwölftes Stück. / - / 1. / Geschichte der Kinder Israel." - S. 727-734: "2. / Von der Holzzucht." - S. 734-742: "3. / Eine sonderbare Geschichte von einem / alten Schlosse." Ruine Hohenberg im Elsaß. - S. 743-760: "4. / Vom goldnen Buche. / (Fortsezung von S. 699. des vorigen Stücks.)" - S. 761-767: "5. / Eine Geschichte, welche lehrt, daß unrecht / Gut nicht gedeyht."
 

          1          4

Januar          1784          w. o.
Inhalt:
S. 1-22: "Der / Volkslehrer. / - / Jenner 1784. Erstes Stück. / - / 1. / Fortsezzung der Geschichte der Kinder / Israel." - S. 22: "Die Fortsezzung nächstens." - S. 23-36: "2. / Eine Geschichte, welche lehret, daß Gott / auch die Unbarmherzigkeit an dem Vieh, / straft." [Kopftitel anfangs "Von der Barmherzigkeit gegen das Vieh.", dann S. 33 f.: "Von der Barmherzigkeit gegen die Thiere."] - S. 36-44: "3. / Unterricht wie man sich bey dem Stick= / husten der Kinder verhalten müse." - S. 44-59: "4. / Fortsezzung des goldnen Buchs." - S. 59-64: "5. / Von dem schändlichen Laster der Unkeusch= / heit, Lehren und Geschichte." - Engerer Zeilendurchschuß für diesen ganzen Text; S. 64: "Der Verfolg im nächsten Stück."

          2          4

Februar          1784          w. o.
Inhalt:
S. 65-88: "Der / Volkslehrer / - / Hornung 1784. / Zweytes Stück. / - / 1. / Fortsezzung der Geschichte der Kinder / Israel." - S. 88-104: "2. / Eine schreckliche Geschichte von den Wür= / kungen des Neids." - S. 104-110: "3. / Beschlus von der Holzzucht." - S. 110-122: "4. / Fortsezzung des goldnen Buchs." - [Ab S. 113 engerer Zeilendurchschuß bis einschl. S. 126.] - S. 122-126: "5. / Fortsezzung der Lehren und Geschichten / von der Unkeuschheit." - S. 127: "Nachricht an die Leser des Volks= / lehrers."

          3          4

März          1784          w. o.
Inhalt:
S. 129-151: "Der / Volkslehrer. / - / Merz 1784. Drittes Stück. / - / 1. / Fortsezzung der Geschichte der Kinder / Israel." - S. 152-164: "2. / Wie man aus Holzasche Silber und Gold / machen kan." [sic] - S. 165-182: "3. / Eine schöne Geschichte von einer Kö= / nigstochter." [ab S. 177 incl. engerer Zeilendurchschuß.] - S. 182-184: "4. / Eine wunderbare Erfindung von den flie= / genden Schiffen." [D. i. Montgolfieren.] - S. 185-192: "5. / Fortsezzung des goldnen Buchs."

          4          4

April          1784          w. o.
Inhalt:
S. 193-214: "Der / Volkslehrer. / - / April 1784. Viertes Stück. / - / 1. / Fortsezzung der Geschichte der Kinder / Israel." - S. 215-224: "2. / Eine wahre Geschichte von einem Schaz= / gräber in Franken." Warnung vor dem Schatzgraben; hier 1782 in Franken. - S. 225-233: "3. / Fortsezzung des goldnen Buchs." - [S. 233 ff. engerer Zeilendurchschuß.] - S. 233-255: "4. / Fortsezzung der Lehren und Geschichten / von der Unkeuschheit."

          5          4

Mai          1784          w. o.
Inhalt:
S. 257-278: "Der / Volkslehrer. / - / May 1784. Fünftes Stück. / - / 1. / Fortsezzung der Geschichte der Kinder / Israel, und anderer Völker." - S. 278-294: "2. / Betrachtungen über die jezzigen sonderba= / ren Zeiten." Überschwemmungen des letzten Winters bei Heidelberg, Mannheim, Kreuznach; Margaretha Waltherin in Kreuznach; usw. - S. 294-308: "3. / Fortsezzung des goldnen Buchs." Ab S. 305 incl. engerer Zeilendurchschuß. - S. 309-320; "4. / Fortsezzung der Lehren und Geschichten / von der Unkeuschheit."

          6          4

Juni          1784          w. o.
Inhalt:
S. 321-344: "Der / Volkslehrer. / - / Junius 1784. Sechstes Stück. / - / 1. / Fortsezzung der Geschichte der Mensch= / heit in Griechenland." - S. 344-359: "2. / Naturlehre für den gemeinen Mann." - S. 360-373: "3. / Fortsezzung des goldnen Buchs." - [Ab S. 369 incl. engerer Zeilendurchschuß.] - S. 373-384: "4. / Fortsezzung der Lehren und Geschichten / von der Unkeuschheit." S. 384: "Die Fortsezzung im folgenden Stück."

          7          4

Juli          1784          w. o.
Inhalt:
S. 385-406: "Der / Volkslehrer. / - / Julius 1784. Siebendes Stück. / - / 1. / Fortsezzung der Geschichte der Mensch= / heit in Griechenland." - S. 407-422: "2. / Fortsezzung der Naturlehre für den / gemeinen Mann." - S. 422-435: "3. / Fortsezzung des goldnen Buchs." - [Ab S. 433 incl. engerer Zeilendurchschuß.] - S. 436-445: "4. / Lehren und Geschichten von der / Unkeuschheit." - S. 446-447: "5. / Ermahnung an die Leser des Volks= / lehrers." Aufforderung, für die Opfer von Eis und Wasser während des letzten Winters zu sorgen.

          8          4

August          1784          w. o.
Inhalt:
S. 449-471: "Der / Volkslehrer. / - / Augustus 1784. Achtes Stück. / - / 1. / Fortsezzung der Geschichte der Mensch= / heit." - S. 472-483: "2. / Fortsezzung der Naturlehre für den / gemeinen Mann." - S. 484-500: "3. / Fortsezzung des goldnen Buchs." [Ab S. 497 incl. engerer Zeilendurchschuß.] - S. 501-511: "4. / Beschluß der Lehren und Geschichten von / der Unkeuschheit."

          9          4

September          1784          w. o.
Inhalt:
S. 513-535: "Der / Volkslehrer. / - / September 1784. Neuntes Stück. / - / 1. / Fortsezzung der Geschichte der Mensch= / heit." - S. 535-550: "2. / Fortsezzung der Naturlehre für den / gemeinen Mann." - S. 550-563: "3. / Fortsezzung des goldnen Buchs." [Ab S. 561 incl. engerer Zeilendurchschuß.] - S. 564-575: "4. / Ein Märchen von einem goldnen Vogel, / der goldne Eyer legte."

          10          4

Oktober          1784          w. o. – Fälschlich im Titel " Vierter Jahrg. 9tes [sic statt 10tes] Stück."
Inhalt:
"Der / Volkslehrer. / - / October 1784. Zehntes Stück. / - / 1. / Fortsezzung der Geschichte der Mensch= / heit." - S. 599-612: "2. / Fortsezzung der Naturlehre für den ge= / meinen Mann." - S. 612-626: "3. / Fortsezzung des goldnen Buchs." - S. 627-640: "4. / Von der Kinder=Zucht."

          11          4

November          1784          w. o.
Inhalt:
S. 641-662: "Der / Volkslehrer. / - / November 1784. Eilftes Stück. / - / 1. / Fortsezzung der Geschichte der Mensch= / heit." - S. 663-676: "2. / Fortsezzung der Naturlehre für den / gemeinen Mann." - S. 676-690: "3. / Fortsezzung des goldnen Buchs." - S. 691-704: "4. / Eine erbauliche Geschichte."

          12          4

Dezember          1784          w. o.
Inhalt:
S. 705-725: "Der / Volkslehrer. / - / December 1784. Zwölftes Stück. / - / 1. / Die herrliche Geschichte des Propheten / Samuels." - S. 725-735: "2. / Fortsezzung der Naturlehre für den ge= / meinen Mann." - S. 736-751: "3. / Fortsezzung des goldnen Buchs." - S. 751-767: "4. / Bauern Gespräche."
S. 767:
"Verschiedene Gründe und gemachte Erfahrungen hatten bereits im Sommer dieses Jahres den bisherigen Herrn Verfasser des Volkslehrers, Herrn Doktor und Professor Jung in Lautern zu dem Entschluß veranlaßt, diesem Journal mit künftigen 1785sten Jahre eine veränderte Gestalt und einen weitern Umfang zu geben, und es unter dem Titel: Neuer Volks= / lehrer für alle Stände erscheinen zu lassen, da sich aber derselbe durch die dazwischen gekommene Ortsveränderung und Erweiterung seiner Berufsgeschäfte jezt sich gezwungen sieht, mit diesem Jahre sein in so mancher Rücksicht mit Seegen und Ehre geführtes Volkslehreramt gänzlich nieder zu legen, so hält sich die Verlagshandlung für verpflichtet, dieses nicht nur dem Publikum anzuzeigen, sondern auch demselben bekannt zu machen, daß sie bereits die Veranstaltung getroffen hat, die Fortsezung dieses Journals, oder vielmehr einen neuen Volkslehrer für alle Stände, durch einen anderen Gelehrten gleich mit dem Anfang des kommenden Jahres besorgen zu lassen."
 
 

Jung-Stilling als Tierschützer und: Eine Geschichte, welche lehret, daß Gott auch die Unbarmherzigkeit an dem Vieh, straft

 

Jung-Stilling als Tierschützer

 
Vgl. auch 
Karin Heuer: Johann Heinrich Jung-Stilling (1740-1817) und die kameralistische Tierheilkunde in Deutschland. Berlin: Mensch & Buch 2019, ISBN 978-3-96729-049-3. 
 
 
Jung-Stilling spricht in verschiedenen Texten auch vom Tierschutz – und widerspricht damit Schopenhauers Äußerung.
 

In einer – in der Briefedition nicht genannten - Korrespondenz mit Jeremias Heinemann (geb. Sandersleben 20.07.1778, gest. Berlin 16.10.1855) über die Schöpfung hält Jung fest:

 

„Daß Gott bei der Schöpfung alle das schädliche Gewürm und die feindseligen Insekten sollte geschaffen haben, das will mir auch nicht einleuchten. Daher hat mir Ihre Erklärung der dahin gehörigen Stellen gar wohl gefallen. Es kann aber auch sein, daß diese Geschöpfe durch den Fluch über die Erde, eben so wie die großen reißenden Thiere, eine feindselige Natur angenommen haben; jetzt besteht ihre nie genug erkannte Wohlthätigkeit darin, daß sie die schädlichen Säfte, die sich durch die Fäulniß in der Erde, und die bösen Dünste, die sich in der Luft erzeugen, an sich ziehen, sich davon nähren, und also erde und Luft reinigen und gesund erhalten.“

   
1816 veröffentlichte Jung-Stilling seine " Lehrsätze / der / Naturgeschichte / für / Frauenzimmer". Unter diesem Link finden sich daraus einige interessante Hinweise sowohl zum Tierschutz (z. B. Satz 644) als auch zur Ausschöpfung der Ressourcen (z. B. Satz 812). Der Nutzen der Tiere für den Menschen steht im Vordergrund der Betrachtung (z. B. Sätze 689, 699).
 
 
 
 
 
 
 
 

Es heißt in diesem Text aus dem Jahr 1782 – also drei Jahre vor seinem Lehrbuch:

Beschreibung der Thiere *).
 
1. Aus dem Reich der Thiere braucht der Bauer
auch vieles, als da sind Pferde, Rindvieh, Schaa=
fe, Ziegen, Schweine und allerhand Federvieh.
Da will ich euch nun die Thiere beschreiben, da=
mit ihr wißt, wie es mit ihnen beschaffen sey.
 
2. Die Thiere haben einen Leib, der sehr
künstlich gemacht ist, in dem Leib ist eine Kraft,
ein lebendiges Ding, das den Leib lebendig macht.
Dies lebendige Ding heißen einige die Thierseele,
und sie haben nicht sehr Unrecht daran; denn die
Seele ist ein Ding, das denkt, und sich Vorstellungen
macht, nun denken die Thiere auch, auch haben sie
 
*) [...]
 
Vorstellungen, aber sie stellen sich ein Ding nicht
so deutlich vor als die Menschen.
 
3. Weil nun auch die Thiere Geschöpfe Got=
tes sind, die auch eine lebendige Seele haben, ob=
gleich die Seele viel geringer ist als die menschliche
Seele, so muß doch der Mensch Mitleiden mit
den Thieren haben, und sie nicht quälen, denn es
heißt in der Bibel: Der Gerechte erbarmet sich
auch seines Vieh's. Wer die Thiere unnöthiger
Weise quält, und sollte es auch nur ein Würmchen
oder ein Vögelchen seyn, den wird Gott richten.
 
4. Nun will ich euch beschreiben, wie die
Thiere beschaffen sind: an ihrem Körper sind viele
Theile, einige sind fest, und die andern flüßig, die
festen Theile sind Knochen, Häute, Adern, Fleisch,
Sehnen. Nerven, und dann die Haut mit den
Haaren, oder den Federn. Die flüßigen Theile
sind das Blut, und noch mancherlei andere flüs=
sige Theile, die ich euch hernach beschreiben will.
 
 
 

Text 2

 
 
 
Eine Geschichte, welche lehret, daß Gott
auch die Unbarmherzigkeit an dem Vieh,
straft.
 
Ich hab euch einmal ein Liedchen gemacht, von
dem Knaben, der in der Jugend den Vögeln
die er fieng, die Augen ausstach, und sie dann
wieder fliegen ließ, und wie es ihm hernach
gieng, wie er hernach als er heurathete lauter
blinde Kinder bekam; jezt will ich euch noch
eine Geschichte von der Art erzälen, wie Gott
die unbarmherzige Menschen bestraft, die ihr
Vieh, oder auch andere Thiere so sehr plagen.
Es war einmal ein Bauer der hieß Si=
mon, sonst ein ordentlicher braver Mann, er
war recht fleisig in seinem Beruf, und sonst
auch in seinem Hauß gar nicht tyrannisch, aber
mit seinem Ochsen, mit der er die Ackerar=
beiten verrichtet, hatte er nicht das geringste
Mitleiden, wenn man ihm auch zuweilen sag=
te, er solte doch nicht so grausam gegen das
Vieh seyn, denn es sey sündlich, und Gott
habe ja gesagt, der Gerechte erbarmet sich
auch seines Viehes, so schlug er das alles in
 
 Sprüche 12, 10: Der Gerechte erbarmt sich seines Viehs; aber das Herz der Gottlosen ist unbarmherzig.
 
den Wind, er lachte auch wohl dazu, und sag=
te, Gott hat den Menschen zum Herrn über
Thiere gesezt, er kan damit thun was er will;
alles half nicht.
 
Nun was geschah? als er anfieng Haus zu
halten, so kaufte er sich einen grosen starken
Ochsen, zu seinen Ackerbau, da suchte er nun
eine Ehre darinne, wenn er mit seinem ein=
zigen Ochsen mehr arbeiten konnte als seine
Nachbarn mit zween, er lud dem armen Thier
erschröckliche Lasten auf, und wenn es denn
nicht recht fortkommen konnte, so schlug er nun
zu, so, daß der Ochse aus Angst alle seine
Kräfte anspannen und ziehen muste, ich habs
oft gesehen, wie das unglückliche Thier daher
schleppte, wie es einen weisen Schaum aus
dem Maul hängen ließ, wie es schnaufte, und
mit den Augen traurig zur Erden nieder sah.
Ach! dachte ich dann, welch ein Jammer!
Denn die Thier fühlen wohl den Schmerzen,
nur nicht so deutlich als die Menschen.
 
Gut! es gieng dem Simon ganz natürlich.
Der Ochse dauerte kaum ein Jahr aus, denn
durch die Verhizzungen alle, bekam er die kalte
Pisse, man konte das arme Thier nicht curiren, es
starb; das war nun Schaden gnug für den Si=
 
 Lauterstall; Harnzwang, Dysuria.
  
mon, und er hätte nun daran denken, und
die Thiere nicht so peinigen sollen, allein was
halfs? er kaufte wieder einen neuen sehr gro=
sen und schönen Ochsen, er behandelte ihn aber
gerad wieder wie den vorigen, doch fütterte er
ihn besser, denn er wollte auch immer die
schönsten Ochsen im ganzen Dorf haben, da=
rum hielt ihm auch dieser Ochse besser aus,
doch auf die Länge giengs auch nicht, der Och=
se zerbrach in der schweren Arbeit ein Horn,
und nun muste er ihn mästen und verkaufen;
so giengs dem Simon lange mit seinen Och=
sen, an allem Unglück, daß er daran hatte,
und woran er immer durch seine Unbamher=
zigkeit selbst schuld war, spiegelte er sich durch=
aus nicht, ja er wurde endlich so tyrannisch
gegen das Vieh, daß er bloß seinen Muthwil=
len zu kühlen, den Ochsen schlug, endlich wurde
es der liebe Gott müde, er bekam einmal ei=
nen Ochsen von Schweizerart, da war er recht
stolz darauf, der war erst im vierten Jahr ver=
schnitten worden, und hatte also noch die Ge=
stalt eines Reitochsen, er hatte fürchterliche
Krollen vor dem Kopf, und sahe recht krelle
in die Welt, der dicke stämmige Hals mit
den Wangen unten dran, gaben ihm ein recht
majestätisches Ansehen, und noch immer hatte
er etwas von der wilden Natur an sich, die
den Reitochsen eigen ist, wenn er einen Tag
auf dem Stall gestanden hatte, so war er
kaum zu bändigen. Das war nun dem Si=
mon ganz recht, denn an dem Ochsen fand er
etwas zu schlagen, der hatte es auch nöthig,
und wenig Schläge thaten ihm auch nichts.
Schon ein paarmal warnte der liebe Gott den
Simon, denn einmal stieß ihn der Ochse in die
Seite, daß er lange daran zu heilen hatte,
ein andermal war das Thier im Wagen und
wollte sich nicht regieren lassen, Simon stand
ihm vorn am Kopf und schlug brav drauf, der
Ochse aber drückte ihn an die Mauer, so, daß
ihm das Blut zu Maul und Nasen heraus
kam, auch von diesem Uebel wurde er wieder
geheilt, und doch behielt er den Ochsen, denn
es war so recht seine Freunde, daß er einmal
ein Thier hatte, das er schlagen konnte, so
viel er wollte, ohne daß es ihm schadete, auch
konnte er damit arbeiten nach Herzenslust. So
wie Simon also gesund war, so fieng er gleich
wieder mit dem bösen Ochsen zu fahren:
Nun trug es sich zu, daß er einmals mit dem
Ochsen auf den Feld egte, das Thier hatte ein
paar Tage gestanden, und war muthwillig, es
wollte nicht ordentlich in der Ege gehen, Si=
mon wurde bald bös, er gieng vorn zu ihm,
faßte den Ochsen an einem Horn, und hieb
drauf nach Herzenslust, der Ochse verstand das
unrecht, auf einmal stieß er ihn mit einem
Horn in den Bauch, daß er zu Erden fiel,
der Ochse war damit nicht zu frieden, denn er
wälzte ihn mit den Hörnern auf der Erde her=
um, und verwundete ihn noch mehr, ein paar
Nachbarm, welche nicht weit davon auch im
Feld arbeiteten, liefen herzu, und erretteten den
armen Simon, sonst wäre er auf der Stelle des
Tods gewesen; Simon lag da und jammer=
te, und war in Todesgefahr, einer von den
Nachbarn, ein alter verständiger Mann sagte
nun zum Simon: Siehe Nachbar! Das
hab ich dir lange geprophezeyt. Du hast auch
mit deinen Ochsen nicht christlich verfahren.
Siehe! jezt hast du deinen Meister gefunden,
unser Herr Gott rächt auch das Unrecht, das
man an den Thieren begeht. Wenn die Thie=
re die Menschenbeschädigen, so will er sie da=
für strafen, denn Er sagte zum Noah, Er
wollte auch das Blut der Menschen an den
 
 Gen 9, 5.
 
Thieren auf dem Felde rächen, aber gewis Er
rächt auch das Blut der Thiere an den Men=
schen, wenn man sie muthwillig plagt; indes=
sen Gott hat dich nun gestraft, jezt bekehre
dich, und bereue deine Sünde, wir alle wollen
helfen Gott bitten, daß Er dich beym Leben
und bey deiner Frau und Kindern erhält, Si=
mon war in Todesangst. Ach ja! Nachbar
Franz! sagte er, ihr habt wohl doch recht,
ich erkenne es auch an, wenn es nur nun nicht zu
spät ist? Die Busse ist niemals zu spät, sagte
der Alte, wenn sie nur herzlichist; Einer von
den Bauern war so böß über den Ochsen, daß
er ihn auf der Stelle todschlagen wollte, aber
Simon rief, Nein erschlag ihn nicht, er ist ja
Gottes Scharfrichter und er hat sein Amt an
mir gethan.
 
Nun trugen die Bauern den Simon nach
Haus, seine Frau und Kinder weinten kläg=
lich, man rief den Wundarzt, und dieser cu=
rirte ihn so gut es möglich war, immer be=
hielt aber der arme Mann ein Loch am Bauch
durch welches beständig der Unrath heraus
floß, daß war nun erstaunlich beschwerlich, so
muste er also noch zehn Jahr lang ein müh=
seeliges Leben führen, aber nun bekehrte er
sich recht, und ermahnte alle Menschen barm=
herzig mit dem Vieh umzugehen. Der Ochse
wurde indessen gemästet und geschlachtet.
 
Weilen ich nun so am erzälen bin, so muß
ich euch doch noch ein Exempel sagen, das
schrecklich gnug ist, und das auch hieher ge=
hört. Eine Wittwe hatte ein einziges Kind,
einen Knaben, dem sie von Jugend auf allen
Willen ließ, das war nun freilich sehr natür=
lich, der Mann war ihr früh gestorben, den
hatte sie sehr lieb gehabt, das Kind hatte das
Gesicht seines Vatters, es war das einzige
Kind, die Mutter war ohnehin weich und
zärtlich, und so wurde der Junge von der
Wiegen an verzärtelt. Unter andern Untu=
genden die der Knabe an sich hatte, war
auch die, daß er gern die Thiere marterte;
er war so von jeher dran gekommen, wie=
len die Mutter ihre Hausgeschäfte hatte, so
gab sie ihm allerhand Spielwerk, unter an=
dern brachte sie ihm auch Maykäfer mit aus
dem Feld, der Junge war damals 3 Jahr
alt, mit diesen Thieren spielte der Knabe, bald
riß er ihnen die Füse ab, bald spieste er sie
mit einer Nadel, und dann hatte er an dem
Flattern und Zappeln seine Freude, auch bey
den Kindern läst sich die züchtigende Gnade
Gottes nicht unbezeugt, der Knabe fragte:
Mutter! thuts den Thieren auch weh, wenn
man ihnen einen Nadel durch den Leib sticht,
und ihnen die Beine ausreist? – Izt hät=
te die Mutter ihre Pflicht thun und das Kind
unterrichten sollen, sie sagte auch wohl, Ja!
es thut ihnen weh, aber sie sagte nicht es sey
Sünde, denn sie war froh, wenn der Knabe
nur still war; und wenn sie ihrer Arbeit war=
ten konte; jezt hätte sie den Knaben unterrich=
ten sollen, daß es eine schwere Sünde sey,
wenn man die Thiere marterte, aber das that
sie nicht, im Gegentheil sie brachte ihm bald
junge Vögel, bald Frösche, bald ein junges
Hääßgen [sic; Häschen, Hase], und bald ein anders Thier, denn
der Junge hatte seine beste Freunde an den Thie=
ren, und wenn er sie martern konte. Das
dauerte so fort bis der Knabe acht Jahr alt
war, nun nahm er einmahl eine junge Kazze [sic; Katze],
diese band er mit den Füßen fest auf einen
Stul, dann schnitte er ihr mit einem Messer
lebendig den Bauch auf, und wenn das arme
Thier so jammerte, so stund er und lachte, und
hatte seine herzliche Freude daran. Die Mut=
ter saß auch dabey und nähte; plag doch das
Thier nicht so Jakobchen! sagte sie, aber
dabey bliebs, weiter sagte sie nichts, das jäm=
merliche Mauzen der Kazze hörte man auf der
Strase. Der Schulmeister gieng vorbey, und
als er das hörte, so gieng er ins Haus und
puzte die Frau rechtschaffen aus, daß sie so ei=
nen Greuel von ihrem Kind dultete, die Frau
warf aber die Nase auf, und sagte, was geht’s
euch an. Nun wenn ihr nicht hören wollt,
sagte der Schulmeister ferner, so werdet ihr
fühlen müssen, so einen grausamen Muthwillen
läßt unser Herr Gott nichtungestraft. Die
Frau schlugs in den Wind, und der Knabe
streckte die Zunge gegen den Schulmeister her=
aus. Die alte Kazze saß indessen dort auf der
Bank, und sah zu, wie ihr armes Junges ge=
martert wurde, zuweilen kam sie herunter,
um den Stul herum, machte einen krummen
Buckel und bließ, und jammerte, dann aber
sezte sie sich wieder auf die Bank und sahe zu,
jezt hatte sie das Herz nicht dem tyrannischen
Knaben etwas zu thun, aber die Kazzen sind
falsch und rachsüchtig, sie vergessen eine Belei=
digung nicht leicht; Was geschah? Des
Abends im Dunkeln, gieng der Knabe so
durchs Haus hin und her, die alte Kazze saß
dort auf der Treppe, und als er ihr nahe kam,
so sprung sie ihm auf einmal ins Gesicht, und
zerkratzte ihn erbärmlich, er faßte sie an, und
wollte sie wegziehen, aber es half alles nicht,
bis auf sein jämmerliches Schreyen die Mut=
ter herzu kam, und ihn von dem zornigen Thier
befreyte. Nun war der Knabe erbärmlich zu=
gerichtet, so daß die Mutter lange Zeit einen
Arzt brauchen muste, denn es wollte nicht gut
heilen, endlich wurde denn doch der Knabe wieder
heil. Diese Warnung von Gott hätte die Frau
klug machen sollen, aber es half nicht; als ihr
Kind wieder gesund war, so fieng es wieder
an junge Vögel lebendig an spizzige Hölzer zu
stecken, Fröschen lebendig die Haut abzuziehen,
den Fliegen die Flügel, oder auch die Beine
auszureißen, und dergleichen; endlich ward
es der liebe Gott müde: Im Frühjahr, als
das Vieh anfieng auf die Weyde zu gehen, so
schickte die Frau ihren Jakob mit dem Vieh,
um ein Kalb, welches zum erstenmal auf die
Weyde gieng, mitzugewöhnen, das war ihm
nun eine rechte Freude, denn da konnte er recht
muthwillig mit den andern Knaben seyn, die
auch Kälber mitgewöhnten. Einmals an ei=
nem Mittag, als das Vieh ruhte, und die Kna=
ben da auf dem Grünen lagen, und nun geges=
sen hatten, so fieng Jakob an, hast du da
das Nachtigallen=Nest gesehn Peter? Ja!
antwortete Peter, ich habs lang gewust, es ist
da in dem düstern Strauch; laßt es uns ho=
len, fuhr Jakob fort, es sind drey Jungen
darinnen, Alloh! riefen die andern, sie sprun=
gen hin, und holten das Nest, die alten Nach=
tigallen flogen herum, sezten sich da von einem
Ast auf den andern, und sungen kläglich, daran
kehrten sich aber die Buben nicht, sie spielten
eine Weile mit den armen jungen Thierchen,
endlich steckte Jakob ein Holz in die Erde,
das oben spitzig war, und auf dies spizziges
Holz spiste er die drey junge Nachtigallen
nacheinander, das sahe nun kläglich aus, wie
die arme Thiere eine Weile zappelten, und
wie die Alten oben in den Aesten jammerten.
Dies Spektakel rührte die andern Knaben so,
da0ß sie weggiengen, und sagten: Die armen
Vögel! Jakob aber blieb stehen, und wey=
dete sich recht an dem elend der armen Thie=
re, aber die göttliche Rache war ihm auf der
Ferse, indem die andern Knaben weggiengen,
um zu spielen, und Jakob nahe bey den Vö=
geln stand, so kam eine Kuh hinter ihm her,
welche rostig war, und der Reitochse folgte ihr.
 
 rostig: I. Allg. nur von den Stuten üblich ist, wenn sie rossen, d. i. nach dem Hengste verlangen.
 
Da nun die Kuh gerad auf den Jakob an=
kam, so wollte er sie abwehren, und schlug sie
mit seinem Stock vor den Kopf. Die Kuh
wich auch aus, aber der Ochse verstand es un=
recht, erlief an den Knaben, und stieß ihm
beyde Hörner tief in den Bauch hinein, so,
daß er den Knaben auf beyden Hörnern trug,
und ihm die Beine vor dem Kopf herab hien=
gen, so wie nun Jakob oft die Thiere ge=
spiest hatte, so war er nun selber auf die Och=
senhörner gespiest, auch er jammerte und heul=
te nun erschrecklich, und der Ochse brüllte da=
zu, und schüttelte zuweilen den Kopf, bis daß
endlich beyde Hörner zum Rücken heraus ka=
men, und der arme Knabe lebte als noch
immer. So wie die andern Buben und der
Hirten den Knaben schreyen hörten, so liefen
sie herzu, aber der Ochse riß aus, mit dem
Knaben, so, daß ihn niemand erreichen konnte,
er lief auf das Dorf zu, und durch das ganze
Dorf hinab. Der Ochse brüllte, und der Kna=
ne schrye, daß es einen Stein in der Erde
hätte erbarmen sollen. Die andern Buben
liefen auch hinter drein und krischen. Ach!
riefen sie mit weinen, das kommt daher, wie=
len er die Nachtigallen gespiest hat, jezt ist er
wieder gespiest.
Die arme Mutter saß indessen in ihrer
Küchen, und dachte an nichts, auf einmal
hörte sie von ferne ein Getöse, ein Brüllen,
ein Schreyen, und dazwischen eine klägliche
Kinderstimme. Ach! liebe Mutter! Ach!
helft mir! der Frauen wurde es schwarz vor
den Augen, sie ahndete ein Unglück, sie schwank=
te zum Haus hinaus, und auf die Straße.
Gerechter Gott! da kam ihr gerad der Ochse
entgegen, und das ganze Dorf dahinter her,
sie erkannte ihr Kind an den Kleidern wie blu=
tig sie waren, sie rief, ach Herr Jesus Chri=
stus mein Kind! und sunk zu Boden; indes=
sen hatte einer von den Bauern seine scharf
geladene Flinte geholt, dieser paste dem wü=
tenden Ochsen auf, und schoß ihn, daß er auf
dem Plaz nieder fiel, nun hob man den armen
Jungen von den Hörnern, und in einer Mi=
nute war er auch tod. Die Mutter kam zwar
wieder zu sich selbst, aber sie hatte leider den
Verstand verlohren, sie gieng immer herum,
und sagte, wenn sie Kinder sahe: hat ihr
auch den Thieren Leid gethan? immer lehrte
und predigte sie umher, daß man die Thiere
nicht quälen müste, denn erzälte sie auch wohl,,
ihre traurige Geschichte; sie hatte aber nirgend
n der Welt Ruhe, sondern sie lief von einem
Ort zum andern, und jammerte, endlich sprung
sie gar ins Wasser, und ertränkte sich selbst.
 
 
 

Text 3

1784 schreibt Jung-Stilling
"wars eben nöthig, daß eine Eselin redete? Antwort, darum, weilen Gott durch so etwas ungewöhnliches den Bileam wegen seiner Grausamkeit gegen das arme Thier bestrafen wollte, daraus sollen wir lernen, auch mit unserm Vieh Gedult und Mitleiden haben, denn Gott straft auch unsre Grausamkeit die wir an dem Vieh begehen;"
 
 
 

Text 4

 
Ein Lied.
 
1.
Ihr Knaben, wenn ihr munter
Jezt Vogelnester sucht,
Und um die Sträuche schlüpfet,
so seyd nicht so verrucht;
Quält nicht die armen Vögel,
Und laßt sie stille ruhn,
Gott strafet auch die Menschen,
Die Vögeln Unrecht thun.
 
2.
Ein Jüngling nahm ein Weibchen,
Und lebte froh mit ihr,
Sie ware fromm und bieder,
Des ganzen Dorfes Zier;
Sie wurde auch gesegnet
Mit einem schönen Kind,
Alles es ware leider
An beyden Augen blind.
 
3.
Ein tiefer Kummer drückte
Das väterliche Herz;
Mit tausend Thränen zeigte
Die Mutter ihren Schmerz.
Noch einmal ward sie schwanger,
Ein Knäbchen sie gebahr,
Das auch an beyden Augen
Blind und unheilbar war.
 
4.
Die Eltern weinten beyde,
Und klagten Gott ihr Leid,
Sie trauerten von Herzen,
Und hatten keine Freud.
Die Frau bekam ein Mädchen,
Und ach! zum drittenmal
Ein blind gebohrnes Würmchen
Vermehret ihre Qual.
 
5.
Der Vater gieng mit Thränen
Im ganzen Dorf umher,
Er konnte nirgend bleiben,
Das Herz war ihm so schwer.
Ein alter grauer Bauer
Sah ihn so kläglich thun:
So geht's, sprach er gar ernstlich,
Wenn Knaben Uebels thun.
 
6.
Du stachst den jungen Vögeln
So oft die Augen aus,
Und ließest sie dann fliegen,
Nun kommt's dir selbst zu Haus.
Gott rächt das Blut der Menschen
An jedem bösen Thier,
So rächt auch Gott die Augen
Der Vögel jezt an dir.
 
 

 

Vertheidigung gegen die schweren Beschuldigungen einiger Journalisten

 
Jung-Stilling:
 
Vertheidigung gegen
 
die schweren Beschuldigungen einiger Journalisten
 
1807
 
 
 
 
Als eine Folge der „Siegesgeschichte“ von 1799 erschien diese Verteidigung Jung-Stillings gegen seine Kritiker, die hier im Volltext wiedergegeben ist.
 
Anmerkungen und genannte Texte finden sich auf dieser Seite.
 
 
 
 
 
Vertheidigung
gegen die
schweren Beschuldigungen
einiger Journalisten
von
Dr. Johann Heinrich Jung
genannt Stilling, Grosherzoglich Badischer
Hofrath.
- [eL 35 mm]
- [eL 72 mm]
Nürnberg,
im Verlag der Raw’schen Buchhandlung
1807.
 
 
 
[Titel = S. 1, verso vakat = S. 2; S. 3:]
-- [Schmucklinie]
So lang die Anfälle auf mich, in schimpfen, spotten, und verdrehen meiner Worte bestehen, so lang halte ich es nicht für nöthig, und achte es nicht der Mühe werth, ein Wort darüber zu sagen; denn was soll ich antworten? – etwa wieder schimpfen, wieder spotten? – Nein, dafür behüte mich mein Gott, der Christ vergilt nicht Böses mit Bösem, sondern mit Liebe und Schonung. Würde aber jemand meine Lehre, meine Grundsätze zu widerlegen suchen – welches noch nie versucht worden ist, - so würde ich ihm Rede stehn, und ihm Rechenschaft meines Glaubens geben; oder wenn jemand meine Person und meinen Caracter eines Verbrechens beschuldigt, so daß dadurch ein allgemeiner Verdacht gegen meine Rechtschaffenheit entsteht, wodurch dann auch nothwendig meiner Schriften, bey denen die weder mich noch meine Lehren genau kennen, in Miskredit gerathen müssen, so fühle ich mich verpflichtet, meine Ehre, meinen guten Ruf, und auch die Wahrheit meiner Lehre zu vertheidigen, und dies ist gegenwärtig der Fall.
            a 2       Ver=
 
( 4 )
Verschiedene Freunde aus dem nördlichen Teutschland haben mir geschrieben, daß in einer dortigen Zeitschrift heftige Ausfälle gegen mich geschehen seyen, unter andern behauptet man, ich sey der Stifter oder Heerführer der gefährlichen Würtembergischen Sekte – Sie verstehen ohne Zweifel diejenige darunter, die den Kaiser Napoleon für den Sohn Gottes erklärt, der nun wiedergekommen sey, um sein so lange versprochenes Königreich auf Erden zu stiften, die daher alle andere Obrigkeiten, auch ihre eigene verachtet, ihren Vorgesezten den Gehorsam versagt, sie schimpft; alle Prediger, auch die frömsten und rechtschaffensten für Betrüger und Baalspfaffen erklärt, sich daher von der Kirche und den Sacramenten trennt; die weise [sic; weiße] Hüte mit Cokarden [sic; Kokarden] trägt, und sich sonst auf allerley Weise auszeichnet, dieser höchst gefährlichen und fanatischen Sekte Stifter und Anführer soll ich seyn.
Alle Leser meiner Schriften müssen erstaunen, wie es möglich ist, mir so etwas Abscheuliches aufzubürden – denn sie wissen alle meine Grundsätze, und daß es einem gesunden Menschenverstand unmöglich sey, solche Gräuel aus ihnen zu folgern. Dieienigen [sic; diejenigen] aber denen meine Schriften unbekannt sind, können freylich nicht wissen was darinnen
            ent=
 
( 5 )
enthalten ist, und denen muß ich also beweisen, daß kein wahres Wort an dieser Sage ist. Wie kann ich aber dieses, wenn sie nicht lesen was ich geschrieben habe? – freylich wäre nach gewöhnlichen Rechtsgründen, der Beweiß, Pflicht meiner Gegner; ich könnte gerichtlich darauf dringen; allein das will ich nicht; aber das fordere ich von meinen christlichen teutschen Mitbrüdern, daß sie nicht eher solchen Verläumdungen glauben, bis sie auch mich gehört, und meine geschriebenen Werke geprüft haben, es ist ja eine längst angenommene Regel, daß man auch den andern Theil hören solle – audiatur et altera pars – nur um dieses bitte ich, und auch darum, daß man mich nicht unverhört verdammen möge.
Im lezten, nämlich 4ten Stück des christlichen Menschenfreundes habe ich mich über die oben angeführte gefährliche Sekte dergestalt erklärt, daß ich ein abscheulicher Bösewicht seyn müste, wenn ich so etwas öffentlich bezeugte, und dann heimlich doch, nicht blos ihrer Meynung, sondern noch so gar ihr Anführer wäre.
Man frage jeden der zu dieser Sekte gehört, was er von mir halte? so wird sich bald zeigen, wie feindselig alle gegen mich gesinnt sind: und man erkundige sich bey den würtembergischen Behörden, die diese Leute gerichtlich verhört, und Protocolle über sie abgefasst haben, so wird sich
            a 3       allent=
 
( 6 )
allenthalben zeigen, daß ich weder am Entstehen, noch an der Zunahme dieser Sekten den geringsten Antheil habe. Alle meine Grundsätze sind den Schwärmereyen dieser bedauernwürdigen Menschen so geradezu entgegen, daß diese Beschuldigung sehr viel Aehnliches mit derjenigen hat, als die Juden behaupteten, Christus treibe die Teufel aus durch Beelzebub den Obersten der Teufel. Ich kämpfe – laut allen meinen neuesten Schriften, gegen diese Schwärmer, und soll doch ihr Heerführer seyn; und in meinen ältern Werken wird immer für solchen wilden Auswüchsen ernstlich gewarnt.
Sollte aber jemand einwenden, meine religiöse Lehrmethode sey überhaupt dazu geeignet, dergleichen ausschweifende Schwärmereyen zu veranlassen, so dient zur Antwort: man zeige mir daß ich irgendwo das Geringste lehre und behaupte, das nicht Christus und seine Apostel, und nach ihnen die theuren Gottesmänner, und endlich unsre verehrungswürdige Reformatoren
 
Luther, Zwingli, Calvin.
 
geglaubt, gelehrt und behauptet haben, und darf ich das nicht? – darf ich icht mehr lehren und behaupten, was so viele Millionen, zu frommen, tugendhaften, und vortreflichen Menschen unläugbar gebildet hat, und noch immer bildet? – wenn zu allen Zeiten, hie und da einer, durch den Missbrauch religiöser Wahrheiten, Weissagungen und derglei=
            chen
( 7 )
chen, im Kopf verrückt, und ein Schwärmer wurde, si kann man das der Bibel und ihrer christlichen Glaubenslehre so wenig Schuld geben, als eine vortrefliche heilsame Arzney Schuld an den schädlichen Folgen für denjenigen ist, der sie anstatt tropfenweis zu nehmen, mit Löffeln isst, oder ein reiner gesunder Wein an der Völlerey des Trunkenbolds.
Die Würtembergischen Schwärmer erklären den Kaiser Napoleon, für den, nun zum Zweytenmal, und zur Errichtung seines längst versprochenen Reichs vom Himmel herabgekommenen, Sohn Gottes Jesum Christum.
Ich erkläre den Kayser Napoleon für ein großes Werkzeug in der Hand der Vorsehung, wodurch Gott große und wichtige Zwecke, die am Ende zum Heil der ganzen Menschheit gereichen müssen, ausführen will. Daß diese meine Erklärung wahr sey, das lehrt uns die Geschichte dieses großen Mannes, und die Geschichte unserer Zeit so klar und deutlich daß kein Vernünftiger daran zweifeln kann. Aber daß er der Sohn Gottes Jesus Christus sey, das würde der Kaiser selbst für Unsinn und Lästerung erklären, wenn er es erführe; das kann nur ein wahnsinniger Schwachkopf behaupten.
Dann sondern sich diese bedauernswürdige Schwärmer von Kirchen, Schulen und Sacramen=
            a 4       ten
 
( 8 )
ten ab, und versagen der geist= und weltlichen Obrigkeit allen Gehorsam, sie beschimpfen und lästern sie sogar; ich hingegen habe von jeher und besonders in den neueren Zeiten mit großem Ernst gegen den Separatismus gekämpft, und unwiderlegbare Gründe angegeben, warum man sich nicht von Kirchen, Schulen und Sacramenten absondern sondern, auch dann sich deren bedienen müssen,, wenn auch die Geistlichen das nicth sind, was sie seyn sollten. Diese Pflicht hört aber dann auf, wenn Lehren vorgetragen werden, die der Lehre Christi, und überhaupt der christlichen Religion entgegen sind. In Ansehung des Verhaltens gegen die Obrigkeit hab ich allenthalben, wo ich nur Gelegenheit dazu fand, Gehorsam und Treue anempfohlen; kein Unterthan hat das Recht zu untersuchen, ob die Obrigkeit die Gewalt über ihn hat, mit Recht oder Unrecht zu dieser Gewalt gekommen sey? – so bald sie einmal die Gewalt hat, so hat sie sie von Gott. Gesezt auch es sey bloße Zulassung Gottes, so darf der christliche Unterthan das nicht ändern wollen, was Gott zugelassen hat, weil Er es nicht zugelassen hätte, wenn Er nicht große und heilige Zwecke dadurch erreichen wollte. Königen und Fürsten kommt es zu, ihre Rechte und Länder zu schützen, wenn sie das nun aus allen Kräften thun und gethan haben,
            und
 
( 9 )
und werden dennoch überwältigt, so sind die Unterthanen verpflichte, dem neuen Herrn treu und gegenwärtig zu seyn. So lehrt die christliche Religion, die gesunde Vernunft und die Klugheit. Dies hab ich auch in allen meinen Schriften gelehrt, an diese appellire ich, sie sollen entscheiden.
Die Würtembergische Secte, wovon hier die Rede ist, bestand anfangs wenigstens großentheils aus wahrhaft erweckten Seelen; durch den Seaparatismus aber, der allemal einen versteckten heimlichen Stolz zur Quelle hat, wenn die Religionsbedienung in Kirchen und Schulen nicht ganz und gar verdorben ist, sind sie allmählig auf Irrwege gekommen, wie solches leicht möglich ist, wenn sich solche gemeine, an Erkenntniß arme Leute von ihren Führern losreisen [sic; losreißen], und dann Bücher lesen, die sie nicht verstehen, oder vielmehr unrichtig verstehen. Doch ich mag mich gegen diese Beschuldigung, die Würtembergische Sekte betreffend, nicht weiter vertheidigen. Die Menge meiner dortigen Freunde können und werden Zeugen meiner Unschuld seyn.
Ein anderer Freund schreibt mir, ich würde in dem Morgenblatt darüber angezupft, daß ich einmal in der Schweiz vor dem Essen eine halbe Stunde gebetet hätte – hierauf dient zur Antwort, daß ich nie in der Schweiz, weder vor noch nach dem Essen laut, vielweniger eine halbe               a 5       Stun=
 
( 10 )
Stunde lang gebetet habe. Doch darauf hätte ich fast nicht antworten sollen, diese Anklage ist so läppisch, so unbedeutend, daß ich nicht begreife, wie ein Mensch dazu kommen kann, sich darüber zu beschweren. Ueberhaupt aber wissen alle die mich kennen, daß ich kein Freund von langen und lauten Gebeten bin, das innere wahre Herzensgebet ist meine Sache. Nun zu einer andern, mehr bedeutenden, Beschuldigung.
Verschiedene Freunde in der Schweiz schrieben mir, daß ich in einer dortigen Flugschrift – ich glaube sie heist Miszellen der neuesten Weltkunde – sehr bitter angegriffen worden seye, was aber da über micht gesagt werde, und wessen man mich beschuldigt, das schrieb man mir nicht, ich fragte auch nicht weiter darnach, weil ich mich um solche Schmähungen wenig bekümmere, und etwas Wichtigeres zu thun habe, als so etwas zu lesen, oder gar dagegen zu schreiben.
Bald hernach aber schrieb mit eine sehr fromme und erleuchtete Seele aus Niederteutschland über allerhand religiöse Gegenstände, unter andern gedachte sie auch eines bittern und beleidigenden Aufsatzes, der in eine der dortigen Zeitungen aufgenommen worden, und mich besonders betreffe, zugleich legte sie mir auch das Zeitungsblatt bey, um es selbst lesen zu können. Hier fand ich nun, daß es vielleicht der nämliche Artickel sey, der in
            Dem
 
( 11 )
dem Schweizerblatt steht. Ich theile ihn hier von Wort zu Wort mit, damit alle meine Leser selbst urtheilen, und sehen können was an der Sache ist.
Schweiz.
 
Me: Jede Zeile beginnt mit Anführungszeichen „ zur Kennzeichnung des Zitats.
 
„Ein Schweizerblatt liefert unter der Aufschrift ein Blick auf Stilling Jung und die Religions Schwärmerey im südlichen Teutschland und in der Schweiz, achtungswerthe Betrachtungen. In seiner neuesten Volksschrift *) – heist es in diesem Aufsatz unter andern, - spricht Herr Jung auch von dem Bergfall bey Goldau, und den dabey Verunglückten, worunter, wie er sich ausdrückt, viele gute Seelen gewesen seyn können, die ins ewige Vaterland kamen, ohne zu wissen, wie ihnen geschahe; er sucht gewissermaßen dies Ereignis als ein göttliches Werk zu rechtfertigen. So wohlgemeint dies ist, so übel wird es von ihm unternommen: er sagt z. B. unter den Verschütteten befinden sich 128 Kinder, diese sind nun alle auf einmal, und in einem Augenblick selig geworden, u. s. w. Jedermann weiß, wie oft schon dergleichen Ideen unter schwärmerischen Landleuten, Kindermorde veranlassten. Den Bergfall benuzt er aber noch zu andern Zwecken: ihn und die bey Udine gesehene Feuersäule, und die Erdbeben in Ungarn, die zu Nürnberg gesehene Feu=
            erku=
*) Der christliche Menschenfreund 4tes Heft.
 
( 12 )
erkugel, die Ueberschwemmung im Canton Unterwalden, der neulich in den Zeitungen erwähnte Hang einiger Weiber sich zu ersäufen, dienen ihm als Zeichen der Zeit, und er deduzirt damit nichts geringeres als die Ankunft der jüngsten Tages! - der große Haufe, ist einmal seine Phantasie in Glut, bleibt nicht bey dem stehen, was ihm dieser oder jener gutmüthige Schwärmer angab, er wird selber inspirirt und Prophet, und der gefallene Schneeballen, wird wider den Willen des ersten Urhebers [= Gott], zur zermalmenden Laui=ne. [sic; Lawine] Hr. Jung eifert nun endlich auch, aber gewiß vergebens, gegen die krüftigen Irrthümer, die hie und da unter den Erweckten! selbst zu herrschen anfangen. Vielleicht gab aber eben er zu dem Wahnsinn zum Theil mit Anlaß, der in den Königlich Würtembergischen Staaten vor kurzem so viel Unheil in manche Familien brachte. Hr. Jung erzält das. Er war Augen= und Ohrenzeuge. Er eifert gegen diesen Abfall von Christo, wie er’s nennt, hoft vielleicht zur Belehrung und Bekehrung dieser tollhäuslerischen Erwekten beyzutragen. Aber siw würden ihm wahrscheinlich eben das antworten, was ihm die Separatisten einer andern Gegend des südlichen Teutschlands schrieben: Er solle das Bücherschreiben bleiben lassen; er verführe die Menschen dadurch; er sey ein Vorläufer das Antichrists, und ein Comö=
            diant; [Komödiant]
 
Siehe dazu "Der Verkündiger" (Nürnberg), der in seiner Nr. 71 vom Tage S. 284 (letzte Seite, Spalte a) meldet: "Religionsschwärmer und Propheten unserer / Zeit."; darin heißt es über Vorkommnisse in der Schweiz und in Schwaben; auch in Württemberg wurden Verhaftungen vorgenommen; in Westfalen sollen "Seher entstanden seyn". Unter den Augsburgischen Christen gebe es mehr Schwärmer als unter Katholiken, dann heißt es:
Es wird also Schwärmern / sehr leicht, unter den Protestanten Anhänger zu / finden, weilvon Seiten ihrer Religion kein Ge= / gengewicht vorhanden ist.
Herr Hofrath Jung zu Heidelberg, obgleich / selbst ein Schwärmer, eifert gegen die Würtem= [sic] / berger Separatisten, und gedenkt sie wieder auf / den rechten Weg zu bringen. Andere Schwär= / mer haben ihm aber selbst schon abgerathen, / Bücher zu schreiben, weil er nur die Menschen / verführe, und ihm angerathen, sich lieber auf / eine Schneiderwerkstatt zu setzen. Hier wirkte / er freylich nicht so weit, aber doch immer für / das allgemeine Beste nützlicher, wenn er nicht / lieber ausschließlich beym Cameralfach bleiben / will, worin er sich schon einen ehrenvollern Ruf / erworben hat.
 
( 13 )
diant; er soll sich lieber auf die Schneider Werkstatt setzen, und den Schauspielern, den Comödianten die Kleider machen und sticken, u. s. w. es ist mit der religiösen Schwärmerey wie mit der politischen, der Jünger wächst dem Meister zulezt über den Kopf. [“]
So lautet dieser Zeitungs=Aufsaz, und nun meine Verantwortung dagegen.
Ein Blick auf mich, und auf die Religionsschwärmerey im südlichen Teutschland – so heißt der Titel: also ich und die Schwärmerey in Verbindung. Wenn man alle meine religiöse und ästhetischen Schriften ruhig, und mit unpartheyisch prüfenden Geist ließt, mein Leben und Wandel und meine Reden von jeher redlich und ohne Vorurtheil beobachtet hat, und noch beobachtet, so wird sich zeigen, daß ich durchaus nichts lehre, nichts behaupte, als was Christus, seine Apostel, und nach Ihnen die ganze rechtgläubige Kirche bis daher gelehrt und behauptet hat. Dies werde ich im Verfolg noch klärer [sic; klarer] zeigen. Ist nun das ganze christliche Glaubenssystem, wodurch Millionen Menschen zu guten Bürgern, Unterthanen, Gatten, Eltern und Kindern gebildet worden sind, Schwärmerey, so sey mir dieses Schwärmerey willkommen und geseegnet, sie ist mir doch tausendmal lieber als die eißkalte Vernunftweißheit, die mich einem eisernen Schicksal
            unter=
 
( 14 )
unterwirft, von der väterlichen Leitung meines Gottes, und von der tröstlichen Bürgschaft meines Erlösers kein Wort weiß.
Aber ist denn das christliche Glaubenssysteem, so wie wir es in der Bibel finden würklich Schwärmerey? – dies war es sechzehn Jahrhunderte lang nicht, man glaubte der Bibel unbedingt, und wer es nicht that, den verabscheute man, man nahm die Vernunft gefangen unter den Gehorsam des Glaubens, weil man überzeugt war, daß sie im Uebersinnlichen nichts wisse. Unter der Regierun Carls des zweyten, [Karl II. reg. 1660-1685] Königs von England, entstanden aber Männer die es wagten mit ihrer Vernunft das Christenthum zu prüfen, sie bekamen allmälig Nachfolger, und si entstand endlich nach und nach das mechanisch=philosophische Lehrgebäude, welches dem christlichen Glaubenssystem geradezu entgegen ist; nun verwechselt man aber jene mechanische Philosophie mit der Vernunft; was ihren Grundsätzen widerspricht, das soll auch der Vernunft widersprechen, und dies ist ja offenbar grundfalsch: Die Philosophie giebt die Grundlage der Vorstellungen des Denkens, Urtheilens und Schliesens; darauf gründet nun die Vernunft alle ihre Ansichten und Kenntnisse: sie hat einmal jene Grundlage für unerschütterlich wahr angenommen, und glaubt gewiß zu wissen, daß wenn sie nun logisch richtig
            schlös=
 
Vgl. die Blicke in die Geheimnisse …
 
( 15 )
schlösse, diese ihre Schlüsse himmelveste Wahrheit seyen, und dies ist doch grundfalsch; denn wenn die erste Grundlage des Denkens Irrthum ist, so ist alles was auch logisch daraus gefolgert wird, Irrthum; und gerade dies ist der Fall bey unserer neuen Aufklärung, in der Religion. Denn ihren Grundsätzen zufolge nimmt die Vernunft nichts an, als was sich auf sinnliche Erfahrungen gründet, aus diesen bildet sie sich die Grundlagen, die Prämissen, ihres Denkens, Urtheilens und Schliesens, so lange sie nun damit innerhalb den [sic] Grenzen der Materialien, oder Cörperwelt bleibt, so lange handelt sie recht, und wenn sie richtig beobachtet, und schließt, so ist auch das was sie heraus bringt Warheit, will sie aber die nämlichen Grundlagen ins Uebersinnliche übertragen, so geräth sie in Widersprüche und höchst gefährliche Irrthümer: denn der Mensch ist in der gegenwärtigen Periode seines Daseyns auf die Cörperwelt organisirt, wo er alles aussereinander und nacheinander, in Raum und Zeit, in Ursachen und Wirkungen, nothwendig so und nicht anders findet und beobachtet. Daß er aber alles so findet und beobachtet, davon liegt der Grund in einer Organisation; wären seine sinnliche Organe anders gebaut, so erschien ihm auch die ganze Natur anders; er würde auch ganz anders beobachten, urtheilen und
            schlie=
 
( 16 )
schliesen. Wie also die Cörperwelt in sich ist, und wie sie sich Gott vorstellt, das weiß kein Mensch, und niemand kann es wissen.
Wenn also unsre Vorstellung von der Cörper= oder Sinnenwelt, nur für uns, aber in sich selbst nicht Wahrheit ist, wie kann sie dann vollends in einer Welt von welcher unsre Sinnen gar nichts empfinden, Wahrheit seyn? – Unsre aufgeklärte weise Männer beurtheilen Gott und Geist nach dem Maaßstab der materiellen Kräfte, und ihrer nothwendigen Wechselwürkung, durch Ursache und Folge, und bedenken nicht, daß diese materiellen Kräfte mit allen ihren Würkungen durch ihre eiene sinnliche Organisation so modifizirt werden, und daß sie in der Wahrheit der göttlichen Vorstellung ganz anders sind. Für ein vernünftiges Thier, das nach dem Tod weiter nichts sucht, und im Tod sein ganzes Daseyn verliert, mag eine solche Aufklärung noch hingehen, ob sie gleich auch in dem Fall den Leidenden trostlos lässt, aber für den unsterblichen, nach dem höchsten Gut hungernden Geist, ist sie ein betäubendes Gift, eine wahre Pest der Menschheit.
Wird die theokratische Philosophie, oder mein theokratisches Freyheits=System, sowie es die Bibel und die christliche Religion lehren, mit unsern sinnlichen Vorstellungen von der Körper=
            welt
(17 )
welt, in ein übereinstimmendes Ganzes gebracht, so erhält die Vernunft eine felsenveste [sic; felsenfeste] Grundlage ihres Denkens, Urtheilens und Schliesens, und wenn sie da logisch richtig verfährt, so kann sie nicht irren. In meiner Theorie der Geisterkunde an der ich jetzt arbeite, erkläre ich mich nächer über mein theologisches Freyheits=System, und zeige, daß es sich sehr wohl mit unsern sinnlichen Vorstellungen vereinigen lasse.
Wenn ich nun ein solches auf Vernunft, Erfahrung, und Offenbarung gegründetes System, bald in Dichtung, bald in Bildern, bald in Allegorien, und bald in Prosa, ruhig und vernünftig vortrage, bin ich dann ein Schwärmer, und ist meine Lehre, meine Tendenz Schwärmerey?
Die Schwärmerey im südlichen Teutschland hat ganz andere Quellen als mich und meine Schriften; man frage nur alle Arten von Separatisten und Schwärmern, so wird man ganz andre Ursachen hören, sie sind mir durchgehends alle feind, und wahre Antipoden meiner Grundsätze; wie können sie nun meine Anhänger seyn? Doch ich fahre in meiner Verantwortung gegen die Beschuldigungen in obigem Zeitungs=Aufsaz fort; geheime Seitenhiebe übergehe ich, und bleibe nur bey der Hauptsache. Ich soll gewissermaßen den Bergfall zu Goldau in der Schweiz als ein gött=
            b          liches
 
( 18 )
liches Werk zu rechtfertigen suchen, so wohlgemeint das aber sey, so übel würde es von mir unternommen u. s. w. Ein göttliches Werk hab ich diesen Bergfall nicht genannt, sondern es heist unten auf der sechsten Seite des 4ten Hefts des christlichen Menschenfreunds so: „Dergleichen grose Naturereigniße gehören in die Geheimniße der grosen Weltregierung, die wir vielleicht dereinst im reinen Licht erkennen, und den Herrn der Herrlichkeit dafür preisen werden.“ Hab ich da etwas unwahres, dummes oder schwärmerisches gesagt?
Die Rechtfertigung dieses schweren göttlichen Verhängnisses soll von mir übel unternommen worden seyn. Ein Beweiß davon ist, daß ich die verschütteten 128 Kinder selig gepriesen habe, und daß durch dergleichen Ideen leicht der Kindermord veranlaßt werden könnte. Lieben Leser! bleibt doch nur einen Augenblick bey dieser Stelle stehen, was muß einem vernünftigen Vorurtheilsfreyen [sic] Menschen dabey einfallen? – ich mag es nicht denken, vielweniger auf das Papier niederschreiben – Wenn ich also eine weinende Mutter, welcher ein Kind gestorben ist, damit trösten will, ihr Kind sey seelig, denn die Seeligkeit der Kinder sey gewiß; wenn es alt geworden wäre, so hätte es ein Sünder werden, und verlohren
            gehen
( 19 )
gehen könne, so handle ich unrecht, denn wie leicht könnte das eine andere schwärmerische Mutter hören, dann flugs nach Hause laufen, ihr Kind ermorden, um es auch selig zu machen.
Wenn der Verfasser dieses Aufsatzes keine andern Beweise meiner überlunternommenen Rechtfertigung hat, so möchte er wohl zu kurz kommen; wir wollen sehen. Es heißt ferner: den Bergfall benuzt er aber noch zu andern Zwecken: ihn und die bey Udine gesehene Feuersäule; und die Erdbeben in Ungarn; die zu Nürnberg gesehene Feuerkugeln; die Ueberschwemmung im Canton Unterwalden; der neulich in den Zeitungen erwähnte Hang einiger Weiber sich zu ersäufen, dienen ihm als Zeichen der Zeit, und er deduzirt damit nichts geringeres, als die Ankunft des jüngsten Tages.
Jezt bitte ich alle meine Leser und besonders alle meine Freunde, und die vorzüglich die meine Schriften ganz gelesen haben, und sie ganz kennen, ob ich irgendwo nur einen leisen Wink, geschweige eine Behauptung angegeben habe, daß der jüngste Tag nahe sey? Allenthalben wo die Rede davon ist, setze ich ihn noch über tausend Jahre hinaus. Ich h abe Grund zu vermuthen, daß der Verfasser hier heillose Schwärmerey im Canton Bern in der Schweiz im Auge habe, wo ein junges Mädchen vorm Jahr Offenbarungen vorgab, und behauptete, daß verwichene Ostern der jüng=
            b 2       ste
 
jüngste – Zur Datierung dieser Schrift: nach Ostern 1807!
 
 
( 20 )
ste Tag kommen würde; und da ihr vernünftiger Grosvater einen Eckel [sic; Ekel] gegen diese Schwärmerey hatte, und sie aus dieser Verbindung zurück bringen wollte, so veranlasste sie, daß der würdige Greiß [sic; Greis] von ihren Anhängern erdrosselt wurde, und dies aus der liebevollen Absicht, damit seine Seele gerettet würde. Zu dieser Gräuelthat sollen auch meine Schriften den Grund gelegt haben, wie man mir geschrieben hat. Allem Vermuthen nach, hat dies auch der Verfasser im Auge, sonst würde er die grundfalsche Behauptung, ich hätte den jüngsten Tag als nahe angekündigt, nicht so vom Zaun abgebrochen haben: denn Gott ist mein Zeuge, daß mir der Gedanke nie in den Sinn gekommen ist, sondern das ist mein Glaube und meine gegründete Vermuthung, daß nun bald, Ruhe und Frieden allgemein auf Erden herrschen werden, indem wahre Christus=Religion über alle Philosophastereyen [sic; Philosophistereien] siegen, und den ganzen Erdkreis einnehmen werde. Zu dieser süsen Hofnung giebt mir die Bibel, und auch die Vernunft sichere Gründe an die Hand.
Alle Weissagungen der heiligen Schrift, die noch nicht erfüllt sind, und auf die lezten Zeiten zielen, versprechen eine Zeit, in welcher wahre Gottesverehrung, Liebe und Frieden auf dem ganzen Erdkreis von einem Ende zum andern herrschend seyn sollen; in der Offenbahrung Johannis [sic; Offenbarung] wird gesagt, daß dieses Reich tausend Jahre währen, und einige Zeit hernach der jüng=
            ste
( 21 )
ste Tag kommen werde. Der Apostel Paulus giebt 2 Thessal. 2. auch das Zeichen an, an dem man gewiß wissen kann, wann der Anbruch dieses Reichs nahe sey? Dann nemlich, wann der Abfall von Christo in der Christenheit herrschend geworden sey; es ist höchst merkwürdig, daß diese Weissagung in unsern Tagen so wörtlich erfüllt wird: denn was ist Abfall von Christo, wenn es der heut zu Tage herrschende Ton der großen Welt, vieler Gelehrten, eines großen Theils der Geistlichkeit, und überhaupt der gesammten Aufklärung nicht ist? Daß man Jesum Christum, troz seiner eigenen, seiner Apostel, und aller wahren Christusverehrer Behauptung, nicht mehr für den wahren anbetungswürdigen Gottmenschen, und Weltregenten, und nicht mehr für den Versöhner mit Gott, sondern nur für einen bloßen Menschen erklärt. Daß man die Erlösung durch sein Blut für Schwärmerey hält, und die Gnadenwürkungen seines heiligen Geistes frech verläugnet und verspottet; ist das nicht Abfall von Ihm? Fällt man nicht ab von einem Regenten, wenn man ihn nicht mehr für seinen Regenten erkennt, und seinen Gesetzen nicht gehorcht, sondern ihnen vilemehr entgegen handelt? – Wer kann nun noch läugnen, daß in unsern Tagen der Abfall von Christo herrschend geworden sey? – und diesen merkwürdigen Abfall sahe Paulus vor ungefähr achtzehntehalbhundert Jahren vorher – das konnte er warlich als Mensch nicht
            b 3       wis=
 
( 22 )
wissen, nur der allwissende Geist Gottes konnte ihm das offenbaren; ist dies aber nun unläugbar, so wird und muß das auch erfüllt werden, was Paulus von diesem Geist der Wahrheit geleitet, ferner sagt: nämlich der Herr komme nicht – obiges Reich des Friedens zu errichten – bis der Mensch der Sünden, das Kind des Verderbens von Ihm besiegt sey. Dieser schreckliche Mensch ist noch nicht erschienen, noch nicht offenbar, daß aber in Geheim, im Reich der Finsterniß Vorbereitungen dazu gemacht werden, daran ist nicht zu zweifeln.
Christus und seine Apostel kündigen aber auch sehr schwere Trübsalen, schreckliche Revolutionen, in den bürgerlichen Verfassungen, verheerende Kriege, Theurung, Hungersnoth, Seuchen u. d. gl. an, nnd [sic; und] versichern, daß diese Plagen zu eben der Zeit dieses Abfalls, die Christenheit treffen würden – hiemit verbinden sie dann auch Erschütterungen der physischen Natur, Zeichen am Himmel, Erdbeben, und andere schreckhafte Erscheinungen.
Wenn nun nicht der Abfall, und andere hiemit verbundene merkwürdige Erfüllungen jener biblischen Weissagungen in unseren Tagen so pünctlich eingetroffen wären, und ich wollte denn den Bergfall zu Goldau und andere ungewöhnliche Naturerscheinungen unserer Zeit, als Zeichen des
            heran=
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herannahenden Reichs Gottes angeben, so würde das freylich zu tadeln seyn, bey so bewandten Umständen aber, bestärken sie die Wahrheit der Erfüllung jener alten biblischen Weissagungen, und geben dem Schwachglaubigen mehr Grund, dem betäubenden Geist unserer Zeit zu widerstehen, und durch ernstliches Wachen und Beten dem zukünftigen Zorn zu entfliehen.
Gebt doch alle, die ihr dieses leset, Gott und der Wahrheit die Ehre, und prüft folgendes unpartheiisch:
In allen meinen religiösen Schriften lehre und behaupte ich nichts, als was jeder gesunde Menschenverstand in der Bibel findet. Ich beweise durch die unzweifelbare Erfüllung der biblischen Weissagungen, daß wir in dem Zeitpunct leben, der vor der Gründung des Reichs des Friedens auf Erden hergeht, und wo also eine Prüfung auf die andere, und eine Trübsal auf die andere folgen wird, bis die große Scheidung zwischen wahren Christusverehrern, und den Kindern des Abfalls vollendet ist. Wenn ich durch diese ernstliche und wichtige Vorstellungen meine Zeitgenossen dahin zu bringen suche, daß sie durch Einsicht und Erkenntniß ihres eigenen sittlichen Verderbens, und der nahen furchtbaren Zukunft sich zu einer wahren Sinnesänderung entschließen, wieder zum Evangelium von Jesu Christo zurükkehren, Ihn wieder als ihren Heiland und Seligmacher verehren, Ihn um seinen heiligen Geist bitten, durch
            b 4       den
 
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den sie dann auch Kraft bekommen, die Gebote Christi zu befolgen; wenn ich mit allen diesen Lehren und Ermahnungen, nun auch die unwiderlegbaren Beweise – denn kein Mensch hat sie noch widerlegt – verbinde, daß die ersten Grundlagen der jezt herrschenden Philosophie, und der durch sie bewürkten Aufklärung durchaus grundfalsch, und höchst gefährlich seyen, und also die Menschen meine Brüder und Schwestern zu guten und vortreflichen Menschen zu bilden suche, und daß es mir auch – haltet es nicht für Prahlerey, sondern für erwiesene Wahrheit – in allen vier Welttheilen über alles Erwarten gelinge, sagt doch selbst, was kann denn dagegen eingewendet werden? – man sagt, es entstünden dadurch gefährliche Schwärmereyen; ich antworte: es ist nicht genug daß an das so leichtsinnig in die Welt hinein schrieb, sondern es muß bewiesen werden. In Ansehung der Schwärmereyen deren man mich jezt beschuldigt, bin ich ebenso unschuldig, als an dem traurigen Bergfall zu Goldau, und an den Feuerkugeln die über unsern Häuptern zerspringen.
Gesezt aber auch unter den vielen Tausenden, die durch meine Schriften bekehrt, belehrt, gebessert und erbaut worden sind, wie ich dieses vor dem Allwissenden in tiefster Demuth versichern kann, befände sich hie und da einer, der durch Misverstand [sic; Missverstand] und Geistesschwäche über dem Lesen meiner Bücher überschnappte, und zum Schwärmer würde,
            wäre
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wäre mir das beyzumessen? – Ich habe mich auch schon oben hierüber erklärt; und wenn denn doch von Schwärmerey geredet werden soll, so muß ich meine Herren Gegner fragen: Ob denn nicht die schrecklichste Schwärmerey, die in keiner Völkergeschichte ihres gleichen hat, die Bluttriefende Schreckenszeit in Frankreich, eine Folge
 
der herrschenden Philosophie und der durch sie bewürkten Aufklärung gewesen sey? – Können sie das läugnen? – Antwortet man mir: das seyen keine natürlichen Folgen ihrer Grundsätze, sondern wilde Auswüchse gewesen; so erwiedere ich, daß auch alle religiöse Schwärmereyen wilde Auswüchse meiner Bibelreligion sind. Nun frage ich alle meine Leser, ob ich die Rechtfertigung Gottes bey solchen Unglücksfällen, wie der Bergfall zu Goldau in meinen Schriften, und besonders im vierten Heft des christlichen Menschenfreunds, übel unternommen habe?
Die folgenden mit Menschenliebe übertünchten schiefen Bemerkungen übergehe ich, weil sie im vorhergehenden schon sattsam widerlegt sind. Aber nun komme ich noch zu einem Punct, worüber ich doch noch einige Wörtlein sagen muß: der Verfasser macht sich eine Gelegenheit, um doch das über alle Maaßen Pöbelhafte, das mir ehemals ein Schwäbischer Separatist schrieb, hier wieder aufzutischen. Es betrift nämlich die Stelle, wo ich als ein Vorläufer des Antichrists, als ein Comödiant, als
            b 5       einer
 
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einer der das Bücherschreiben lassen, und lieber sich auf die Schneiderwerkstatt setzen, und den Comödianten die Kleider machen und flicken solle, u. s. w. dargestellt werde,
Daß ich im christlichen Menschenfreund meinem Publikum diese mit Drachengift geschriebene Stelle mittheilte, hatte den Grund: ich wollte zeigen, zu welchen Abgründen der Bosheit die Religionsschwärmerey, wenn man nicht bey dem wahren, reinen Evangelium bleibe, führen könne. Der rasende Mensch schalt mich einen Hurer, weil ich in der Ehe lebe, u. s. w.
Jezt frage ich jeden unpartheiischen Menschenfreund, was er sich dabey denke, wenn er diesen Abschaum der Bosheit in dem, gegen mich gerichteten Aufsaz liest? – Der Verfasser desselben konnte dabey keine andere Absicht haben, als, entweder dadurch zu beweisen, daß ich der Stifter, Urheber, oder Anführer dieser Schwärmersekte sey, oder mir so im Vorbeygang zu zeigen, wie weit meine Schwärmerey führen könne – oder – doch den Blik in sein Herz will ich zurück ziehen, ich will ihn nicht wagen, sondern dem wahren Herzenskündiger anheim stellen.
Im ersten Fall beweißt diese Stelle gerade das Gegentheil, im zweyten fällt alles weg, so bald der erste nicht wahr ist, und im dritten möchte ich nicht an des Verfassers Stelle seyn, wenn einst der Richter aller Gedanken Worte und Werke, die Gesin=
            Nung
 
( 27 )
nungen des Herzens bey dieser Stelle an den Tag bringen wird.
Wie kann ich eine Schwärmerey veranlaßt haben, deren erste Grundsätze den Meinigen schnurgerade entgegen sind? – Doch genug über diesen Punkt, er ist unter aller Critick. [sic; Kritik]
---
Ich war mit dem Schreiben des vorhergehenden beinahe fertig, als ich eine Broschüre aus der Schweiz erhielt, die den Titel führt: Mein Blick auf Jung Stilling von S. Ringier alliè [sic; allié] Burkhardt, ehemals alliè [sic] Seebmatter, Basel in der Schweighäuserischen Buchhandlung, 1807. Dieser Herr Ringier aus Zopfingen [sic; Zofingen] im Canton Bern hat es also übernommen, mich gegen die Anfälle in den Miscellen der neuesten Weltkunde zu vertheidigen, ich danke Ihm hier öffentlich dafür; der Herr aber wird Ihms eine Liebe belohnen am Tage der grosen Vergeltung.
Herr Ringier liefert hier zuerst einen getreuen Auszug alles dessen, was in den Miscellen für die neueste Weltkunde gegen mich eingerückt worden. Es sind drey Stücke, deren das Erste in der Beylage zu No. 22. steht. Dieses enthält nun die traurige Geschichte, deren ich schon obengedacht habe, daß nämlich eine junge Frauensperson nebst ihren Gehülfen ihren Grosvater umgebracht habe. Hiebey merkt der Verfasser an, daß diese Schwärmer das nahe Ende der Welt aus der Bibel und des bekannten Jungs Schriften beweisen.
            Daß
 
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Daß fast in allen protestantischen Cantonen Stillingscher Mystizismus und Böhmens Unsinn
immer weiter um sich greife, und deshalb die Regierung aufmerksam darauf gemacht werden sollte u. s. w.
Diese Schwärmer beweisen also das nahe Ende der Welt aus der Bibel und meinen Schriften. Daß in allen meinen Schriften kein Wort vom nahen Ende der Welt steht, das habe ich oben schon bemerkt, und daß auch die Bibel sehr unschuldig daran ist, wenn verrückte Köpfe so etwas darinnen finden wollen, das weiß jeder dem die Bibel heilig ist, und der sie mit reinem Sinn liest. Wenn also aus ihr und aus meinen Schriften solche Schwärmereyen gesogen werden, so sind wir beide nicht Schuld daran; und wenn die Obrigkeit diese Sache beherzigen, und allenfalls meine Schriften verbieten soll – denn dieses wird doch wohl unter dem Wort Beherzigung verlangt – so muß sie auch die Bibel verbieten, denn aus ihr beweisen ja auch jene Schwärmer ihren Unsinn. Das sind Vorboten, entfernte Wincke [sic; Winke] was wir treue Christusverehrer bey fortdaurendem und steigendem Abfall zu erwarten haben. Bey den leichtfertigsten Romanen, bey den gefährlichsten Schriften aller Art, wodurch unsre jungen Leute beyderley Geschlechts nach Leib und Seel verdorben werden, hat man nichts zu erinnern, da gilt Dultung [sic; Duldung] und Pressfreiheit [Pressefreiheit] Die abscheulichsten
            Aus=
 
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Ausschweifungen aller Art, die täglich begangen werden, die ausgelassenste Sittenlosigkeit, und tolleste Frechheit dultet man nachsichtig, so bald aber nur einmal hie und da ein religiöser Schwärmer etwas gesezwidriges beginnt, so will man gleich aus der Haut fahren. Der Stillingsche Mystizismus und Böhmens Unsinn soll mit dem gesunden Menschenverstand, zugleich wahre Religion und alle Bürgertugend ersticken. Lieben Männer! die Ihr dieses geschrieben habt, ich bitte Euch um Gotteswillen, beobachtet die ganze Menge meiner Freunde und Leser meiner Schriften, in allen protestantischen Cantonen, und allenthalben so weit und breit Ihr wollt und könnt, wenn Ihr denn da nicht wahre Religion, gesunden Menschenverstand, und ächte Bürgertugend herrschend findet, so habt Ihr das Recht so gegen mich zu schreiben, als Ihr gethan habt, so lang aber diese Untersuchung, diese Prüfung noch nicht geschehen ist, und so lang Ihr meine Schriften noch nicht gelesen, und den Geist der darinnen herrscht noch nicht redlich und im Licht der Wahrheit geprüft habt …. Ich überlasse hier Euch selbst, und jedem ehrlichen Mann, den Schluß hinzuzusetzen. Wahre Religion ist wohl diejenige, welche die besten Men=
            schen
 
schen, und wahre Bürgertugend die, welche die besten Bürger bildet.
Der zweyte Ausfall gegen mich, ist der nämliche den ich im vorhergehenden beleuchtet habe; er steht im 56sten No. der Miszellen. Der Schluß steht nicht in der niederländischen Zeitung, ich will ihn also hier noch einrücken, der Verfasser sagt:
„Irreligiosität und Religionschwärmerey sind jedem Staat, jedem häußlichen Glück gleich gefährlich. Wie jene unter den vornehmern Classen des Volks, wüthet diese in den niedrigeren. Schriftsteller und Lehrer, welche Irreligiosität oder Schwärmerey verbreiten und unterstützen, sind, als die Urheber unsäglichen Unglücks, gleich strafbar, und verdienen die ernste Aufsicht der Polizey in gleich strengem Grade, und aus gleichen Ursachen.“
Ganz richtig! Es kommt nur hier drauf an, ob ich Schwärmerey verbreite oder unterstütze? – ich denke doch wenn ich mit allem Ernst gegen diese Vrebreitung und Unterstützung der Schwärmerey in allen meine Schriften kämpfe, daß dann die Polizey die Ausbreitung derselben befördern müsse!!! Man prüfe alles was ich je geschrieben habe, besonder empfehle ich hier mein Buch Theobald oder die Schwärmer. Wem aber das Evangelium von Jesu Christo, und der Protestantische Lehrbegrif schon Schwärme=
            rey
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rey ist, mit dem habe ich nichts zu thun, und wir sind geschiedene Leute.
Nun folgt aber etwas, das mir unbegreiflich ist;
In No. 68. der Miszellen steht folgendes: der Komet im Jahr 1836. (Ein Nachtrag zu dem Blick auf Stilling – Jung und die Schwärmer in No. 56.)
„Was in dem Aufsaz No. 56 der Miscellen für die Weltkunde über den Hofrath Jung und die Schädlichkeit seiner Prophezeiung von der nahen Zukunft des Herrn, und der ersten Auferstehung der Todten gesagt wird, hat seine Richtigkeit. Aber was eigentlich auffallend ist, und die Moralität seiner Prophezeiung etwas verdächtig macht, ist, daß Herr Jung vermuthlich in einem astronomischen Journal, oder sonst wo, gelesen haben mag, daß ums Jahr 1836. am Himmel ein Komet erscheinen muß, und zwar derselbe, welchen man schon im Jahr 1759 sahe, der seine Laufbahn immer in sechs und siebenzig Jahren vollendet. Nun sezt er den Termin seiner Prophezeiung auf eben diese Zeit hinaus. Beym Pöbel, welcher […] seinen Aberglaubensvollen Calendern, nicht […] astronomischen Berechnungen kennt und […] wird der Komet eben durch die Jungischen Prophezeiungen ein besonders Ansehn erhalten, und verbunden mit ihnen in den Köpfen der armen Leute viel Unheil anrichten. Um so etwas sind Propheten eigentlich wenig bekümmert; genug,
            wenn
 
wenn beym grosen Haufen nur einigermassen ihre Ehre aufrecht erhalten wird.
Schon Herr Dr. J. F. Benzenberg in Hamburg machte im Jahr 1801. (in Gilberts Annalen der Physik 8 Stück S. 490.) auf diesen nicht ganz edlen Kunstgrif der prophetischen Mühe des Herrn Jung aufmerksam. Die nemliche Weissagung welche jezt, der christliche Menschenfreund, unter dem großen unwissenden Haufen verbreitet, hat er schon in seiner Erklärung der Offenbahrung Johannis aufgetischt, wo er die erste Auferstehung der Toden um das Jahr 1830-1836 verspricht.
Es ist mir ein Beyspiel vom Niederrhein bekannt, sagt Herr Dr. Benzenberg, wo ein Mann den Bau eines neuen Haußes deswegen einstellte, weil er die erste Auferstehung der Todten mit dem jüngsten Tag verwechselte, und nun den richtigen Schluß machte: daß, da seine Kinder doch nur wenige Freude mehr von dem neuen Hauße [sic; Hause] haben würden, er das Bauen lieber wolle seyn lassen. Und er hörte wirklich auf zu bauen. Diese Anecdote ist buchstäblich wahr.
Lichtenberg sagte: in solchen Fällen
 
Georg Christoph Lichtenberg
 
ist es gut, wenn die Vernunft einige Jahre vorher die Anhöhen besezt, von wo aus sie den Aberglauben beschießen kann. Dem zufolge theilte Herr Dr. Benzenberg einige Notizen mit, im Betref jenes Kometen, den wir im Jahre 1836. zu erwarten haben, und welchen die Schlauheit der
            Pro=
 
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Propheten für ihre Unruhe – vielleicht bürgerliche Verwirrung stiftende Absichten benutzen möchten. Gut wäre es, wenn vorsichtige Obrigkeiten einige Jahre vorher schon in allen Volkskalendern die Berechnung über die Ankunftszeit des Kometen anzuzeigen befehlen würden.
Dieser Komet ist schon in den Jahren 1456. 1531. 1607. 1682. und 1759. beobachtet worden. Ums Jahr 1836 wird er wieder erscheinen. Sein aufsteigender Knoten liegt im 26sten Grade des Zeichens des Stiers. Die Neigung seiner Bahn gegen die Bahn der Erde beträt 18 Grad, seine Bewegung ist rückläufig, und sein Abstand von der Sonne in seiner Sonnenähe beträgt ohngefehr zwölf Millionen Geographische Meilen.
Hieraus ergiebt sich, sagt Benzenberg, daß wir im Jahr 1836. wegen des Kometen eben so sicher schlafen können, als wegen der ersten Auferstehung der Todten.[“]
Meine Leser werden mir erlauben, daß ich diese unbegreifliche Namenlose Beschuldigung etwas näher beleuchte.
Herr Benzenberg, den ich als einen Talentvollen jungen Mann persönlich kenne, der auch mich kennt, dessen ehrwürdiger Vater mein Freund war, in dessen Vaterland ich 15 Jahr lebte, dem mein Leben und Wandel sehr gut bekannt ist, und dem ich in meinem ganzen Leben auch nicht das Geringste zu Leid gethan habe, wagt hier schon den zwey=
            c          ten
 
( 34 )
ten Gang gegen mich – und warum? – Ey, der
 
Siehe hier passim.
 
Wahrheit wegen! da hört die Freundschaft auf: weil sie die größte und würdigste Freundin ist. Gut! wir wollen nun sehen:
Der ganze Grund aller, gewiß schweren Beschuldigungen beruht blos auf der Idee, ich hätte vermuthlich – und auf dieses vermuthlich baut man alle diese Anklagen – in einer Astronomischen Schrift gelesen, daß ums Jahr 1836 ein gewisser Komet kommen werde, und dies sey wahrscheinlich die geheime Quelle meiner Prophezeiung, daß alsdann auch die Zukunft des Herrn mit der ersten Auferstehung erfolgen werde. Dies mache meine Prophezeiung, und ihre Moralität verdächtig, u. s. w.
Hierauf dient zur Antwort, daß ich nie in meinem ganzen Leben irgendwo ein Wörtchen davon gehört, gesehen oder gelesen habe, daß gegen das Jahr 1836 ein Komet erscheinen werde, sondern daß ich dies erst aus diesem Aufsaz erfahre. – Dies bezeuge ich vor dem Angesicht dessen, vor dessen Richterstuhl ich dereinst von allen meinen Gedanken, Worten und Werken, werde Rechenschaft ablegen müssen.
Was wird nun aus obigem Vermuthlich, und was wird aus der erhabenen Freundin Wahrheit?
            Aus
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Aus meiner Siegesgeschichte der christlichen Religion, und sehr vielen Aeusserungen in meinen Schriften, ist ja allen meinen Lesern wohlbekannt, daß die apocalyptische Zeitrechnung des seeligen Prälaten Bengels die Quelle ist, aus der ich die Hypothese, daß ums Jahr 1836. der grose Kampf ausgekämpft sey, die erste Auferstehung, und die Zukunft des Herrn, nebst der Gründung seines Friedensreichs erfolgen werde. Daß ich diese Idee als sehr wahrscheinlich annahm, war kein Wunder, denn bey genauerer Prüfung fand ich, daß Bengel, seiner Zeitrechnung zufolge, vor sechzig Jahren schon bestimmt hatte, daß der ganze Kampf mit den neunziger Jahren des abgewichenen Jahrhunderts beginnen, und gegen 1836 geendigt seyn würde. Das genaue Eintreffen dieser Vermuthung, und noch anderer mehr, bestimmte mich, Bengels Zeitrechnung den Werth beizulegen den sie – wie ich glaube – verdient, und dies bewog mich endlich im Jahr 1798. meine Siegsgeschichte der christlichen Religion in einer gemeinnüzigen Erklärung der Offenbarung Johannis heraus zu geben. Dies ist die wahre authentische Quelle meiner Vermuthung, dessen was ich vom Jahr 1836 erwähnt habe, aber von einem Kometen ist mir nie ein Gedanke in die Seele kommen.
Jezt bitte ich nun Herrn Dr. Benzenberg die Hand aufs Herz zu legen, und sich in Gegenwart des Allwissenden und
c 2       All=
 
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Allsehenden zu prüfen, ob er das nicht gewußt habe? – nämlich, ob er nicht gewusst habe, daß ich aus Bengels Rechnungssystem, die Hypothese, daß 1836 der grose Termin des Siegs über Finsterniß und Bosheit eintreffen werde, geschöpft habe? – meine Leser sollen aus folgendem selbst entscheiden.
Vor etlichen Jahren grif mich Herr Benzenberg in einer westphälischen Zeitschrift auf eine curiöse Art an; ich muß hier kurz diese Geschichte erzählen: Bengel machte allerhand Versuche, um zu finden, ob seine apokalyptische Zeitrechnung oder Progression, auch Glauben verdiene? er wendete sie also auch auf Astronomische Berechnungen an, und fand zu seinem Erstaunen, daß man den Lauf der Planeten um die Sonne, und noch andere Aufgaben aufs genaueste darnach berechnen könne. Was also in der Offenbarung Johannis eine Zeit heist, welche Bengel auf 222 2/9 Jahre angiebt, ist der Maaßstab, nach welchem die Bahn der himmlischen Körper aufs genauste ausgemessen werden kann. Wer Lust hat dies Factum ganz ausführlich kennen zu lernen, der muß Bengels Cyclum lesen, wie solcher ehmals in Bauzen [Bautzen] in der Oberlausiz [Oberlausitz] von einem dortigen Gelehrten ins Teutsche übersezt, und mit wichtigen Anmerkungen versehen worden ist. *) Diese zuverläsige Wahr=
            heit [Wahrheit]
*) Der Titel dieses Buchs ist: Dr. Johann Albrecht Bengels u. s. w. Cyclus, oder sonder=
            bare
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heit giebt dem Bengelschen System überhaupt eine große Wahrscheinlichkeit.
Nun muß ich ferner bemerken, daß alle Astronomen die Zeit bestimmt haben, in welcher jeder Planet seine Bahn um die Sonne durchlauft [sic; durchläuft], und es ist erstaunlich, wie genau diese Berechnungen sind, und doch kommt keiner mit dem andern ganz überein, der Eine macht das Jahr um einige Secunden [Sekunden] – NB. Secunden, Pulsschläge – länger oder kürzer als der Andere. Z. B. Ricciolus sezt die Länge des Jahrs auf 365 Tage 5 Stunden 48 Minuten 48 Secunden, er hat also unter allen die geringste Zahl, Garcäus aber die gröste, denn er nimmt die Länge des Jahrs zu 365 Tagen 5 Stunden 49 Minuten und 17 Secunden an, folglich beträgt der gröste Unterschied zwischen den Astronomen, die in ihrer Bestimmung am weitesten von einander entfernt sind, nur 29 Secunden, nicht einmal eine halbe Minute aufs ganze Jahr – ich sage nochmals, es ist erstaunlich, daß man es durch Beobachtung mit unsern Instrumenten, und durch Berechnung so weit hat bringen können, und doch kommt kein Sternkundiger mit dem Andern ganz überein, weil die Verfertigung ganz vollkommener Instrumente unmöglich ist. Diese Unvollkommenheit hebt nun die apocalyptische Zeitrech=
            nung
bare Betrachtung über das grose Weltjahr, übersezt von Johann Gotthold Böhmer u. s. w. Leipzig bey U. Chr. Saalbach 1773.
 
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nung, nach welcher Bengel das Jahr zu 365 Tagen 5 Stunden 49 Minuten und 12 Secunden angiebt – eine Zahl die ungefähr zwischen allen das Mittel hält, und also wahr ist. Man lese meinen Nachtrag zur Siegsgeschichte, und in demselben besonders das 2te Capitel.
Auf diesem Puncte glaubte nun Herr Benzenberg mich eines Irrthums beschuldigen zu können, er rückte also einen Aufsatz in eine westphälische Flugschrift ein, deren Namen mir jetzt nicht einfällt, in welchem er dadurch Bengel und mich widerlegt, daß der berühmte la Lande das Jahr um einige Secunden – man merke wohl einige Pulsschläge aufs ganze Jahr – ich weiß nicht mehr, länger oder kürzer ansezt. Ob la Lande aber nicht auch irre, so gut wie alle Astronomen, die ihre Berechnungen auf die Beobachtungen mit ihren Instrumenten gründen müssen, das konnte mir Herr Benzenberg unmöglich widersprechen: denn womit wollte er beweisen daß la Lande unfehlbar sey?
Jezt frage ich nun, woher weiß Herr Benzenberg daß ich die Bengelische apocalyptische Zeitrechnung als eine wahrscheinliche Hypothese angenommen habe? Ich wollte ihm aus jenem Aufsatz beweisen, daß er dies nirgend ander her wissen kann, als aus meiner Siegsgeschichte, wenn ich ihn noch bey der Hand hätte – aber da steht ja auch ganz ausführlich, was ich von der
            Jahr=
 
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Jahrzahl 1836. halte, und wie ich dazu gekommen bin. Jetzt – ich wiederhole es – bitte ich Herrn Benzenberg die Hand auf sein Herz zu legen, und vor dem Allgegenwärtigen, unseer beyder dereinstigen sehr ernsten Richter, sein Gewissen zu fragen, ob er nicht gewust habe, daß Bengels Zeitrechnung die Quelle sey, aus der ich die Idee des Termins 1836. geschöpft habe? – Wenn dem nun also ist, welcher Geist treibt ihn dann an, mir den Kometen als eine geheime nicht ganz moralische Quelle unterzuschieben, und noch dazu dieser grundfalschen Unterstellung Anlaß zu solchen hämischen Seitenhieben zu nehmen? – zum Beispiel:
Engerer Zeilendurchschuss ab hier:
Er spricht von Prophezeiungen, von der prophetischen Muße des Hrn. Jung, legt mir spöttisch den Titel eines Propheten bey, und kein Mensch in der Welt wird mir, weder aus meine Schriften, noch aus meinen Reden, noch aus meinen Briefen, nur eine einziger Stelle zeigen können, in welcher ich mich göttlicher Inspiration rühme, und ohne diese giebt es weder Prophet noch Prophezeiung, noch eine prophetische Muße.
Wer die Weissagungen der heiligen Schrift zu erklären, und auf die Zeitumstände anzuwenden sucht, der ist deswegen noch kein Prophet, sondern ein Ausleger der heiligen Schrift, und verdient das Spott und Verachtung?
Wer meine Schriften im Zusammenhang und aufmerksam liest – und wer das nicht thut der hat kein Recht zu urtheilen – der wird finden, daß
            kein
 
( 40 )
kein Mensch Ursach hat, sich vor dem Jahr 1836 zu fürchten, dann wird weder in der physischen noch in der moralischen Natur etwas schreckhaftes vorghehen, auch wird wohl die erste Auferstehung im Unsichtbaren geschehen, vielleicht auch die Zukunft des Herrn, das alles wissen wir nicht, ich hab ja auch nie etwas anders behauptet. Wenn also hie und da einer mich misversteht, dafür kann ich nicht. Was aber bis dahin (1836) noch alles geschehen kann, davon haben wir aus dem was geschehen ist, und was jezt noch wirklich geschieht, ziemlich deutliche und kräftige Vorboten; wenn daher irgendwo einem ängstlichen Hausvater der Gedanke einfiel, was sollst du ein neues Haus bauen, du weist ja nicht ob es nicht vielleicht die Kriegsflamme verzehrt, und dur von Haus und Hof flüchten must? u. s. w. so finde ich darinnen nichts schwärmerisches.
Den spöttischen Schluß des Herrn Benzenbergs: Hieraus ergibt sich, daß wir im Jahr 1836 wegen des Kometen eben so sicher schlafen können, als wegen der ersten Auferstehung der Todten, wolle ihm der Allerbarmer verzeihen, und ich schließe mit gepresstem Herzen, und traurigem Gemüth, über den schrecklichen Geist unserer Zeit, mit dem innigen und herzlichen Wunsch, daß alle meine Gegner wo sie sind, und wie viele ihrer sind, dereinst Theilhaber der ersten Auferstehung werden mögen! – O mein Gott! wie werde ich mich freuen, sie mit Wonne an meine Brust drücken, und zu ihnen sagen: Ihr gedachtet es böse mit mir zu machen, aber Gott gedachte es gut zu machen: denn solche Uebungen machten mich immer tüchtiger zum Werk des Herrn.
- [eL]

Beiträge in der Zeitschrift Urania

Die folgenden Beiträge Jung-Stillings in dieser Zeitschrift finden sich vollständig und mit einem Kommentar versehen unter diesem Link.
 

 

– Gotthard und seine Söhne, eine wahre Geschichte" (Erzählung)

– Die Warheit der Christlichen Religion, apodiktische Beweise aus der menschlichen Natur"

- Apodiktischer Beweis der Christlichen Religion … zweiter Dialog

– "Der Rand am Abgrund" (Erzählung)

– Beym Anblik von Ludwigs des XVI. Bild

– "die edlen Jünglinge" (Erzählung)

– "von Ahnungen und Visionen"

– "Eine außerordentliche Wirkung der Einbildungskraft" (Erzählung)

– "Auch eine heilige Familie. / Anekdote von Wilhelm Stilling" (Erzählung)

– "Sonderbares Beispiel einer Erbsünde" (Erzählung)

Der Tod / Ludwigs des Sechzehnten / Königs von Frankreich / besungen und: Beym Anblik von Ludwigs des XVI. Bild

 
Ludwig XVI. (1754-1793)
König von Frankreich seit 10. Mai 1774
 
 
Jung-Stilling widmete diesem französischen König zwei Gedichte. In ihnen wird seine Ablehnung der französischen Revolution deutlich.
 
In der Zeitschrift "Urania" (Titelblatt und Kupfer hier) findet sich das Gedicht "Beym Anblik von Ludwigs des XVI. Bild". Als Separatdruck ist erhalten: "Der Tod / Ludwigs des Sechzehnten / Königs von Frankreich / besungen / von / Johann Heinrich Jung. / - [eL 40 mm] / - [eL 80 mm] / Marburg, den 31. Jänner 1793." – Beide Texte finden sich auf dieser Seite.
 
Die Texte sollten in Zusammenhang mit Jung-Stillings "Entwurf eines Plans und der Regeln des Teutschen Gelehrten-Bundes zur Aufrechterhaltung der Christlichen Religion und der Teutschen Reichsverfassung." Diese Eingabe Jung-Stillings findet sich unter diesem Link.
 
 
 
 
Text 1: Der Tod / Ludwigs des Sechzehnten / Königs von Frankreich / besungen
 
Text 2: Beym Anblik von Ludwigs des XVI. Bild
 
 
 
 
Seite 1:
Der Tod
Ludwigs des Sechzehnten
Königs von Frankreich
besungen
von
Johann Heinrich Jung.
-- [eL 40 mm]
---- [eL 80 mm]
Marburg, den 31. Jänner 1793.
Seite 2, Motto:
Wir haben keinen König: denn wir fürchten
den Herrn nicht, was kann uns der König
nun helfen?
            Hosea 10, v. 3.
Seite 3:
-- [eL 70 mm]
Monarch der Welt! zu Deinem Sonnenthrone
Erhebt kein Stolzer Frevler sich:
In Dunkel hüllst Du Dich, wie blize die Stralenkrone
      Aus Wetternacht! – sie glänzet fürchterlich.
 
Du wafnest Dich mit schwarzen Donnerwettern,
      Dein starker Bogen ist gespannt.
Dein Köcher ist gefüllt, und wen wird er zerschmettern?
      Wem droht der Blitz in Deiner rechten Hand?
 
Seht wie in Westen sich Gewitter thürmen.
      Gebirgen gleich auf Bergen ziehn!
Noch schweigt die bange Flur, und unter fernen Stürmen
      Erbebt der Wald, die wilden Thiere fliehn.
 
Wem droht der Sturm? Wem zücken jene Blitze?
      Wem grollt der ferne Donner? Wem?
Für wen zerlechzt im Grimm, in schwüler Wetterhizze,
      Mit heissem Durst. der Rache=Engel? Wem?
Seite 4:
Ein edles Volk in Paradieses Fluren,
      Von Römer= und von teutschem Blut,
Betrate lange Zeit der Weisheit holde Spuren
      Erkämpfte Licht mit unbesiegtem Muth.
 
Viel hundert Jahre herrscht Capets Geschlechte.
      Auf seinem weltberühmten Thron:
Und Heinrich Bourbon flocht geschützte Menschenrechte
      Wie einen Perlenkranz in seine Kron.
 
Die Hölle sah’s, und ihrer tiefsten Pfüzze
      Entschlich ein Strom in dunkler Nacht.
In einem Drachennest aus einer Felsenritze
      Quoll Gift und Tod auf jener Fluren Pracht.
 
Der Franke schlürft durch Wollust eingewieget,
      Aus vollen Bechern Höllensaft,
Und wähnte Göttertrank; ach wie der Schein betriegen!
      Nun tobt er wild und strozt von Riesenkraft.
 
Schon lange stürmt er an des Himmels Veste
      Und spricht dem Welterlöser Hohn.
Stürzt denn die Mücke wohl den Adler aus dem Neste?
      Das Käferchen – den Löwen von dem Thron?
Seite 5:
Des Trunknen Wüten nennt er Menschenrechte
      Und Fieberhitz’ soll Freyheit seyn!
Veredlung, Franke! ists, was mein und dein
                        Geschlechte
      zum Kleinod führt; Veredlung ists allein.
 
Wie kann der Knabe doch mit Freyheit pralen!
      Und Knaben sind wir allzumal,
So lang wir hier im Staub, geprüft durch viele Qualen
      Den Krebsgang gehen, durch Schlingen ohne Zahl.
 
Die Raserey des Zehrungsfiebers wütet,
      Und Frankreich wähnt gesund zu seyn.
Es fühlt nicht wie der Tod in allen Adern brütet,
      Noch schlürft es Gift statt Heilungsmitteln ein.
 
Sein Ludwig fühlte tief des Jammers Schmerzen
      Er sprach den Arzt um Hülfe an.
Und wagte bald die Cur mit sorgenvollem Herzen,
      Allein kein Rettungs=Mittel schlug mehr an.
 
Noch sizt Er auf des frommen Heinrichs Throne,
      Den schon Gewürme untergräbt.
Noch einmal glänzt die Sonn aus Westen auf die Crone,
      Ach siehe da! der Stral der Väter bebt.
Seite 6:
Und Frankreichs Schuzgeist schwebte Ihm zur Seiten,
      In tiefe Trauer eingehüllt.
Er sprach: „Steig ab! sey stark! Dich warten viele Leyden,
      „Durch Leyden wird die lezte Pflicht erfüllt.
 
„Dort schweigt ein Saal in tiefen Mitteernächten
      „Er gränzt an Zeit und Ewigkeit,
„Der heilgen Wächter Rath entscheidet da nach Rechten
      „Der Gottheit, Menschenschicksal, Freud und Leyd.
 
„Dort stand ich heute noch an heilger Schwelle,
      „Ein ernster Engel las’ im Buch
„Der Vorsicht, staune dann, und plözlich ward es helle,
      „Ein Seraph kam mit hohem Adlerflug.
 
„Er sprach: Fahr hin, Du Engel Frankreichs! sage
      „Dem frommen Ludwig seinen Tod;
„Er stirbt durch Himmelsstürmer, seine letzten Tage
      „Beflügeln sich, zu end’gen seine Noth.
 
„Geh nach Paris dem übertünchten Grabe,
      „Wo Moder und Verwesung gährt,
„Und wo der Würmer Heer sich von dem Rest der Haabe
      „Der Nation, vom Schweiß der Armen nährt.
Seite 7:
„Verklärt soll dort dem warmen Blut entsteigen,
      „Des hohen Ludwigs frommer Geist.“
„Hier soll Er sich im Pracht der Stralencrone zeigen,
      Wo Vater Heinrich Gottes Fügung preist.
 
„Dann wird der Herr mit tausend Donnerwettern,
      „Die Frevlerrotte überziehn,
„Und sie in ihrem Grab in seinem Grimm zerschmettern,
      „Kein Einzger wird dem Strafgericht entfliehn.
 
„Dann wird dein Volk, das Heer der edlen Franken,
      Das jezzund bang und zagend schweigt.
„Im frohen Jubelton dem Herrn der Heerschaar danken,
      „Der nun den Gnadenscepter zu ihm neigt.
 
Und Ludwig schwieg – gebückt vor dem Altare
      Der Gottheit, trat Er willig an
Den Kampf des Todes, sank auf seine Bahre,
      Er bebte nicht auf dieser Schreckensbahn.
 
Er steht als Fürst hoch auf der Mörderbühne,
      Und schaut mit Liebe um sich her.
Noch strahlt ein hoher Blick auf seiner Königsmine,
      Das Mordschwerd zischt, und Ludwig ist nicht mehr.
Seite 8:
Nun fliest sein Blut, und siehe! Franken tunken,
      (Was war es – Liebe oder Wuth?
Nicht alle Franken sind zum Abgrund hin gesunken,)
      Die Picke oder Tuch in Königsblut.
 
Er starb als Christ, und bat wie Christus bate
      Vergebung für der Frevler Schuld.
Er starb für Frankreichs Wohl, sein Opferblut bringt Gnade,
      Den treuen Franken Gottes Vaterhuld.
 
Europa weint, es weint in tiefer Trauer,
      Und deckt mit Fluch die Meuterey.
Und jeder Teutsche meint, und schwört mit kaltem Schauer
      Dem teutschen Fürsten unverrückte Treu.
 
Die Rache eilt, schon zücken falbe Blitze,
      Man hört schon nah das Sturmgeheul,
Es raast im bangen Wald, und über’m Drachensizze,
      Erklingt der Bogen, zischt der Donnerpfeil.
 
Dich Ewiger! – gerecht in Deiner Stärke,
      Besingt auch dieser Hochgesang!
Doch gnädig bist Du auch, erbarmst Dich Deiner Welt.
      Drum schweig mein Lied und weiht Dir stillen Dank.
-- [eL 37 mm]
 
 
 
 
I. / Beim Anblik von Ludwigs XVI Bild. / -
- [eL 80mm]
I.
Beim Anblik von Ludwigs XVI Bild.
- [eL 22 mm]
Blik der ringenden Menschheit am schattichten Ufer des
          Todes,
Der wie ein Bliz in der Nacht alle Glieder durchbebt.
Wer erträgt den Stral der zerlechzten Quellen der
          Wehmuth,
Der aus der Nacht zum Licht, schauerlich himmelwärts
          stöhnt!
Seht, wie die Angst die Augenbraune hebt, die Stirne
          heraufzieht!
Jammer enget den Blik, mächtig lechzet der Geist
Nicht mehr des Königs, nein! des Menschen, am eher=
          nen Thore;
Gnade erflehet er sich, Trost aus der Quelle des Lichts.
Seht, wie der nahe Tod die Lippen im Bogen herab zieht,
Wehmuth bildet den Zug, jede Rache ist fern.
Jede Mine spricht laut, ich sterbe den Tod des Ge=
          rechten.
Dieser Endlose Schmerz, stralet der rasenden Wuth
Hohe Vergebung, wie ehmals auf Golgatha, göttliche
          Liebe
          Urania I. B. 6. St.          L 1          Haucht
 
 
520          -
Haucht der ringende Geist, höllischen Frevelern zu.
Seht, wie schimmert im Angstschweiß die Hofnung des
          ewigen Lebens!
Im erlöschenden Blik, glänzt des Lichts Diadem.
Wer erträgt diesen Anblik? sey mir gesegnet, o Künstler!
Niemand goß Leben ins Bild, Geist in den Schatten,
          wie du!
                    Jung.
 
Auch abgedruckt sind dieser Text und das bezügliche Bild auf dieser Seite unter der "Urania" und damit unter dem Link: Text 5.
 
  1. "Vorschlag zu zweckmäßiger Erleichterung des Selbstunterrichts in Sprachen, sonderlich der Lateinischen."
  2. Lavaters Verklärung
  3. Versuch eines Lehrbuchs der Landwirthschaft
  4. Kartoffelanbau im Siegerland

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